多元文化的滥觞

语言被视为鉴别文化属性的有力标准之一。“那时，天下人的口音言语都是一样”（创世记十一章1节），上帝洪水的审判过后，挪亚三个儿子的宗族原本拥有同一种语言，共有一个目标：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地。”他们互相协力共同建造巴别塔，大家合作融洽，无有间隔。

 

一片和谐欢乐的气氛之下，吆喝齐去烧砖、搬砖的高昂场面，隐藏的是对神的悖逆和骄傲。神用很特别的方式击溃他们的工作，祂变乱人的口音，语言不再互通。语言分歧后，被神拯救挪亚的后代才如受农夫牵住的牛，各往不同方向散去。

 

神创造人的心意与祝福是生养众多、分散全地，但是甫自一场灾难中存活的人却不领受这个祝福，反而想紧紧系住彼此不分离，使得神采用人无法抗拒的方法让人踏上蒙受祝福的第一步——分散。

 

从圣经的记载，创世记第十一章首见多种语言的发迹，如以语言作为文化属性判别的初步标准，也可以从这里窥见多元文化的滥觞。语言不通带来的第一个问题就是无法沟通、理解，也就无法共同办理某一件复杂的事务。当大家分往不同区域生活时，在各自的领域中，适应相异的自然环境而逐步发展特有的生活方式。

文化传统始自人类骄傲

从圣经探索世界文化的发展脉络，可解为神对于人类出于骄傲的原罪所共同决定的合一行动的处置及其效应。骄傲早在夏娃时就已进入人类心中，因夏娃只想靠着分别善恶果让自己如神有智慧，却不愿意依靠神寻求神使自己有智慧，而骄傲也成为所有人类灵性上的遗传。当人在示拿平原突然发现彼此语言无法沟通，是否发生了误会与冲突不得而知，但已为日后的文化冲突埋下潜在因素。

 

广泛的文化冲突或狭窄一点的宗教对立，其源流皆始自人类的骄傲，宗教最大的陷阱在于自义进而排他，以赛亚书六十五章5节：“且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’”即为以色列人宗教自义的心态。在传福音或为人祷告的时候，是否曾有过这种念头：“我信了基督教，我比某人还好，你看，他那么可怜！”的确，这种念头无孔不入，常常不小心出现在祷告中呢！又彷佛路加福音十八章法利赛人和税吏的祷告，二者相形之下，露出信仰的曙光，照见我们的内心世界，显明神喜悦的祷告，悄悄挪移我们祷告的方针。

异文化交汇，两种观念并行

大约20年前，《文明的冲突与世界秩序的重建》一书出版，引来广泛讨论，正反方皆有。文化的差异不易消除，据个人多年的经验，当一个人自小内建了某种文化价值，即使往后基于一些原因，必须接受不同文化价值的灌输，原有的文化不会因此被替代，而是两种观念同时并行。

 

举例言之，某次我们全家外出在旅馆夜宿，儿子穿的婴儿鞋有一只不知掉在何处，我们在旅馆找了一圈也找不到。第二天，收拾东西要回家时，我太太告诉我把剩下的一只留在旅馆，但我很不舍，暗自把那只鞋收到行李箱里。

 

回家后太太整理行李，发现了这只鞋，问我为何要把它带回来？我才吐露实情，依照布农族文化，从小的生活经验在外过夜，母亲常叮咛我们不要把自己带出去的东西落在外面，特别是衣服、鞋子，因为如果留了什么贴身物品在外，彷佛心还在外逗留，对未来的生活心不在焉。

 

太太听了我的解释恍然大悟，但她在这方面比较贴近实用主义，也满能说服我。她觉得只剩一只鞋子，带回家实际上不能穿，看到它也会心疼无法物尽其用，还会想到另一只不知流落何方的鞋，与其这样，不如交给旅馆处理。

 

双方经过一番沟通，说出心里的想法，往后对生活细节的处理，也更能理解两人确实有文化背景的差异。坦白解释后，我们的心底彷佛都多了一层彼此文化观点的累积，但本身原有的文化观念依旧存在。

除去障碍的自我

若要问，以后遇到不同观点与作法时，要依谁的主张？我想这问题并没有一定的答案，而是要考虑不同的情形与事情的重要性，二人无法决定的，在祷告中寻求神。也许有人觉得这实在是小题大作，难道为了仅存的单只鞋子该如何处理得求问神？我小时候曾为了从口袋掉出的十块钱向神祷告，神使我失而复得，当我的眼睛瞥见掉在路旁闪着光芒的铜板，那种喜悦实在难以形容！

 

神给的智慧也是甘甜无比，没有副作用。在少数民族服事会碰到文化差异造成的作法不同，导致事情发展不尽如人意，即便台湾原住民文化与其他国家少数民族文化的相似之处不少，可是也有不同的地方。在种种摩擦与挫败中，可以发现彼此的差异，转而寻求基督的智能与大能，找出行得通的方式。尽量不要让差异直接升级成为文化冲突，试着先理解原因及理由，我深切地如此期许自己。

 

现今世界争端的主因被分析为文化，国际新闻报导似也如此，圣经却未太多着墨重视人的文化，反教导我们借着圣灵除去障碍的自我、勿效法世界。我们看启示录，最后的冲突场面一方是羔羊及属祂的人，另一方是诱惑人的古蛇及被牠诱惑的人。羔羊已经胜过世界，因羔羊是真理，有完全的知识，能分辨虚假与真实，使徒保罗也看清并告诫我们是与属灵气的争战，不是与属血气的争战。