基督肉身的复活并不是一个孤立的历史事件。这一事件对基督自己来说，对教会来说，对整个世界来说，都有无穷丰富的意义。

就普遍意义而言，基督的死里复活从根本上战胜了死亡。因一人犯罪，死就进入了世界。干犯上帝的律法，便为人类打开了那通向死亡的道路，因为罪的代价乃是死。因此，那胜过死亡的工作，也就只能由一个人来成就。必须有一个人从死里复活。即便有一位天使，甚至是上帝自己的儿子，下到死人中间，然后又返回天庭，那对我们也没有丝毫的益处。

但是，基督不单是圣父的独生儿子，也是实实在在、完全的人。他既是上帝，也是人。作为人，他受难，代死，并被埋葬了；作为人，他从死里复活，并从那死人之境转回来了。因为基督从死里复活，就向人们证明了：有一个人可以不被死亡辖制，不被撒旦和败坏的权势掌管；他比死亡、阴间、地狱更强而有力。因此，从原则上讲，撒旦实际上已经再无权柄掌管死亡了。基督借着自己的死，已经胜过了死亡（来2∶14）。即使是只有基督自己从死里复活，此外再没有其他人从死里复活，也仍然有一个人比撒旦更强有力。那扇曾经将基督关闭起来的死亡之门，因着他的命令再度打开了。这个世界的王，在他里面一无所有（约14∶30）。

若果真如此，那最要紧的就是基督的复活确实是身体的复活，这是不证自明的。只有灵魂复活是不够的，这不过是胜利了一半，也就是说，没有根本胜利，还是一种失败。如此一来，整个人，也就是人就其本性而言，就其在灵魂与身体中的存在而言，就无法脱离死亡的辖制了。这样一来，撒旦仍是广大地区的征服者。

无论如何，灵魂复活，也就是重生与更新，仍然能在基督里发生，因为他是圣洁的，没有受任何罪、败坏与罪恶的污染。但基督若要证明自己有胜过罪的权柄，就只能借着身体从阴间转回才能办得到，如此才能在世事中显出属灵的能力来。借着身体复活，首先就证明了，基督因着自己的顺服、以致被钉在十字架上、且被埋葬在坟墓中，已经完全胜过了罪及罪的后果，其中包括了死亡，也可以说是已经把它从人类世界中抛弃掉了，又引导人们进入一种不会朽坏的新生命中。死既借着一人而来，复活也借着一人而来（林前15∶21）。基督自己就是复活，就是生命（约11∶25）。

这一点不仅充分证明了基督从死里复活的重要意义，同时也更详尽地确立了它首先对基督自己的重要意义。若在十字架上代死是耶稣生命的终结，而没有随后复活的话，那犹太人的定罪早就被证实了。在圣经旧约申命记21章23节中，我们读到，那被挂在木头上的人，是被上帝诅咒的。这段经文谈到：罪犯在死去以后，尸首不可留在所挂的木头上过夜，必须在当日把他取下来埋葬。倘若这尸体仍留在十字架上的话，就会玷污耶和华上帝赐给他百姓为业之地。

在摩西律法中，并没有钉在十字架的景象。对于凡熟悉律法的犹太人来说，死在十字架上不仅是一种既痛苦又羞辱的刑罚，同时也显明那被钉死在十字架上的人，乃是承受了上帝的愤怒与诅咒。被钉在十字架上的耶稣，在犹太人眼中乃是一种罪恶与诅咒（林前1∶23，12∶3）。

但是，此时基督复活了，这就扭转了整个审判。被上帝设立、为我们成为赎罪祭的那一位，自己却丝毫没有犯罪。那位为了我们的缘故受诅咒的，却是圣父所祝福的基督。那位为了世人的缘故被钉在十字架上、被上帝丢弃的，竟是上帝喜悦的爱子。那位被世人弃绝的，竟是天国中戴冠冕的君王。因此，复活乃是基督为上帝儿子的明证。

按肉体说，基督是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子（罗1∶3～4）。当基督在大祭司该亚法与彼拉多面前见证说，他是上帝儿子时，他所说的乃是真理，也做了美好宣告。那做出正确判断和审判的，不是犹太人，不是罗马人，乃是基督，即那位借着恶人的手被钉死在十字架上的义者。耶稣基督的复活，乃是上帝把世人加在耶稣身上的审判扭转过来。

然而，借着从死里复活表明基督乃是人子和弥赛亚的证据，并没有把它对基督的意义完全表达出来。对基督来说，从死里复活同样也是他进入一种全新生命的道路，是他升高的开始。不仅是在永世中（来1∶5），也不仅在他被设立为大祭司时（来5∶5），还在他复活时（徒13∶33），上帝都对他说：你是我的儿子，我今日生你。

复活是基督得着冠冕的日子，在他道成肉身前，他已经是圣子，是弥赛亚了。在他的降卑中，他仍是上帝的儿子，是弥赛亚。但是，那时候，他内在的本性却被隐藏在了奴仆的样式背后。

如今，上帝却公开地宣告说：他就是主，是基督，是君王与救主（徒2∶36，5∶31；腓2∶9）。如今，基督重新得着了从前与圣父同有的荣耀（约17∶5）。从此以后，基督便取了“另一种样式”、另一种形象，即一种不同的存在形式。他曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙（启1∶18）。他是生命的主，是救恩的泉源，是审判活人和死人的主。

此外，基督复活是属他的教会与全世界众善的源泉。就圣子所成就的事而言，他乃是圣父的阿门。基督被交给人，是为我们的罪，复活，是为我们称义（罗4∶25）。我们的罪与基督的代死怎样密切相关，照样，基督的复活与我们的称义也密切相关。他为着我们所成就的称义工作，并不是借着自己的复活，乃是借着自己的代死（罗5∶9、19），因为他的代死乃是赎罪祭，完全赎出了我们的罪孽，同时也为我们引入了永义。他的复活既是我们称义的证据，同时也是我们称义的源头。

但是，当基督从死里复活，亲自向我们宣告那已经成就的和好与赦罪时，他的工作也把另一种恩惠暗示了出来。正像任何赦免都不能没有事先的和好一样，任何罪得赦免也都不能没有随之而来的成圣与得荣耀。称义与成圣之间密不可分关系的客观根据，乃在于基督自己。他不但死了，而且也复活了。他死是向罪死（也就是说，为罪做了挽回祭），所以他活是向上帝活着（罗6∶10）。

借着耶稣基督从死里复活，信徒得以重生，并且有了活泼的盼望（彼前1∶3）。借着耶稣基督从死里复活，他们得以有了坚定确信，就是这救赎工作不仅已经开始，已经在进行之中，而且也必要成就。在天上，有不可衰残、不可朽坏的基业为他们存留；在地上，他们要得蒙上帝大能的保守，叫他们对在末世必要向他们显现的救恩存信心。

因为凡在基督里的人，就免去了上帝的愤怒，就不被定罪了，唯独得享与上帝和好，并且盼望他的荣耀。从前，在我们还做仇敌、服在他震怒之下的时候，上帝尚且借着自己儿子的代死，叫我们得与他和好，现今，上帝既已除去了对他们的震怒，又把平安和慈爱赐给了他们，就必要透过基督因从死里复活而有的生命，以及基督借着这生命在圣父面前的终日代求来保守他们（罗6∶8～10）。这样，基督的复活就一直持续到了永世里面。及至时候满足，他就叫那些信从他的人从死里复活，叫他们得以重生，又在天上、地下都得着胜利。

 只有当我们明白基督复活具有的这种丰富、永恒的意义时，才能体会到众使徒——特别是保罗——为什么如此强调基督复活的历史性。所有使徒都是基督复活的见证人（徒1∶21，2∶32）。保罗主张，若基督没有复活，使徒所传的便是枉然，便是虚假。如此，那以和好为基础、借信心来领受的赦罪就不可能发生，那对蒙上帝祝福的复活的盼望也就失去了根基，基督作为上帝儿子和弥赛亚身份的证据也就不复存在了——如此看来，他就不过是一位道德的教师而已。但倘若基督的复活果真发生过，那么在他的复活中，圣父就会宣告并把冠冕赐给基督，叫他做罪人与上帝的和解者，做生命的主，做世人的救主。

本文选自《我们合理的信仰》，巴文克著，赵中辉译，青橄榄书殿出品。

著于一百多年前的《我们合理的信仰》，用简洁、浅显、晓畅的语言讲述了简单而深刻的道理，对改革宗神学作了全面、系统的论述，内容涵盖上帝论、基督论、人论、罪论、救赎论、圣经论等诸多方面。

原标题：若基督没有复活