对于无神论和有神论之间的争论，古已有之，尤其在中国人的历史文化中，关于“神”的探讨形形色色。比如大多数国人对信仰的态度是，我什么都不信，我只信我自己。换言之，除了“我”以外，除了与我切身利益相关的事物之外，我什么都不会相信。这是典型的个人主义的写照。文革时期，个人主义的极端体现，导致个人崇拜。因为当你只相信自己的时候，有一天发现还有一个比你更自信、更有号召力的领袖粉墨登场，他振臂一呼，圣旨颁布，于是你学会了顶礼膜拜，换取生存的机遇。但同时，对于自我的盲目相信，成为了他们的信仰。

有一类盲目份子，谈到“上帝”、“神”的时候，投以鄙视，且随便以“无神论者”自居，一旦遭遇非常的事，又立即哭天唤地，期盼外来力量施以援手。可见，人类历史中绝对的无神论者是不存在的。当你读了提姆•凯勒的这本《诸神的面具》，会发现自己在无神论面具之下，心中早已无形中迎接了无数个假神，宝贵的生命任它们蚕食，有限的人生耗费在无指望当中。

作者在该书开篇，以尼采的名言掷地有声地指出：在这世界上的偶像比真实的事物还多。正如作者所说，这个世界是一个“偶像工厂”，也就是造神工厂。与远古时代存在于人类生活中的偶像崇拜不同，作者对于偶像的定义，指的是“任何比上帝更重要的事物，任何比上帝更吸引你的心和你的幻想的事物”。当然，此处的“上帝”，一定不是泛神论中的那位神，而是圣经里的那位神。这给我们一个全新的思路：如果不遵循着圣经里的那位上帝对每一个受造者提供的救赎方案，那么我们的生命一定会出问题。

接下来，作者结合生活中的个案，以及对时代文化的深度反思，逐一带我们认识潜藏于世界深处的癌细胞，这些癌细胞首先以假神的面具出现，被许多人奉若神明。

此外，仍有许多生活中的偶像，如利益之神，文化的偶像，宗教的偶像，它们占据了人类生活的主要位置。人们希望从这些假神身上建立自己的形象和价值，却无形中被它们操控，以至于失去了人的纯粹性。作者逐一揭开这些假神的面具，而识别的方式，则是回归到圣经中。

提姆•凯勒作为知名神学院的教牧学博士，在论述每一篇章的主题时，前半部分陈述现象，后半部分将读者带向圣经的价值观中，通过对相关的圣经故事的再分析，帮助我们整理自己的生命。

在该书结尾，作者提供了“认清并拆除偶像”的具体方法，他认为，“偶像崇拜是我们做一切错事的原因”：

1、检视所幻想的事物——那些经常率先浮现在我们脑海中的事物，通常都是我们最为看重的，会成为潜在的偶像；

2、检视怎么花钱——通过生活细节中对财富的支配，能辨识出生命的优先次序问题；

3、检视如何面对不蒙应允的祷告——辨识出我们的信仰是以基督为中心，还是仍然以自我为中心；

4、检视最无法控制的情绪——每个人都有自己的情绪地雷，被人或环境踩到时，容易爆发，而此时通过情绪的爆发点，能辨识出生命中的偶像是什么，也就是说，我们的偶像与那些最容易刺激我们感官和心理的人事物有关；

作者提出，唯一能拆毁偶像，让自己不断开阔生命格局的，是“思念上面的事”，正如耶稣对每一个人发出的挑战：你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里（路加福音12:34）。

我想，在此道德滑坡、体制崩坏、人伦失常的时代环境中，这本《诸神的面具》能帮助每一个人反思自己的生活，发现生命中的盲点。