清明，含有天气晴朗、空气清新明洁、逐渐转暖、草木繁茂之意，另有清淡明智之意。自古人们用它安排进行农事活动，万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。清明节是中国农历二十四节气之一，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。

说到扫墓祭祖，就不能不提到这个沉重而又不得不面对的话题——死亡。

华人一向很怕听到“死”，向来忌讳不敢提到死，甚至不敢想到死，若万不得已要提的话，只能说是百年之后，身后或寿终正寝等等。可是面对死亡又无法逃避，因而对死存着迷惘、恐惧、不安与无奈。

 孔夫子在这方面完全没有提供答案，只用“未知生，焉知死”一句存而不论的话，推得一乾二净，正因如此，儒家或儒教在这方面的“终极关怀”，留下一个极大真空，随后由佛道二教来填补，以后更掺杂古人及不同地区的观念与习俗，演变成一套民间迷信的人死观。

  俗人皆相信人有灵魂，死后灵魂不灭，因而有种种不同的信仰与观念。

最普遍的就是人死变鬼。但中国的鬼是很特别的。它不是神，没有神那样高地位，也没有神那样超然的能力。所以不是任何人死后都能变成神，但所有的人皆无例外地都会变成鬼。这些亡灵或鬼与活人一样，要吃要喝，要住要穿，还要有钞票用。所以子孙后代要定期供奉祭物，否则便不得安宁。鬼魂会藉梦境向人如讨债般索取所需，否则便会加害。因而中国人祭祖或敬拜祖先，很大程度上不是出于孝心祭之，而是因怕这些鬼作祟而拜祭之。

 一个人的“人死观”不对，他的“人生观”也大有问题。因为不是“未知生，焉知死”，乃是“未知死，焉知生”。

　感谢上帝，借着耶稣基督将死亡的痛苦解释掉也解决掉（徒2：24  “神却把死的痛苦解除，使他复活了，因为他不能被死亡拘禁。”）－因为祂复活了，因为祂原不能被死拘禁。 

《圣经》描述人的受造是耶和华神用地上尘土造人，将生气吹在人的鼻孔里，使他成为有灵的活人。而死亡是肉身生命的终止，肉身与灵魂的分开，并不是说灵魂寂灭消失了。传道者说：尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。新约圣经指出除了肉身死亡，也提到属灵永恒的死亡，对这种死对属灵的事务毫无反应，启示录提到第二次永远的死亡。但圣经指出信徒的灵魂在肉身死亡时就归到乐园那里，也就是说灵魂安息在上帝那里，基督徒因信耶稣得到永生。

基于这样的教导，圣经不赞同亡灵祭拜，不认为灵魂变成鬼魄。但是，人相信人死后灵魂有天堂乐园地狱阴间的归宿，祭拜它无助改善处境。所有人在死亡之后都需等待末日肉身复活的审判，基督徒的灵魂和身体在复活后结合成全新的身体，与荣耀主的身体相似。

 中国人的人生终极三大盼望：第一，死后不愁吃穿；第二，死后有人带路；第三，死后团聚。在传统的生死轮回、投胎的信仰里这三大期盼是完全破灭、完全落空的，而在基督教信仰里却可以得到完全的满足。

清明节基督徒也不是不可去墓地，而是看你带着什么样的心，如果是纪念还可以，如果向上述所说的恐惧或因迷信而祭祖这个就不对了。  

 行为要合宜。基督徒应该知道那些相信耶稣之祖先的灵魂，今已不在坟墓里，也不在阴间地下，就没有必要点香、烧纸、供物、祭拜，只要把坟头青草除去，向离世亲人献上一束鲜花，点燃蜡烛，以示追思怀念；也可请教会牧师和弟兄姐妹，清明节或复活节在墓地或教堂举行追思礼拜，以示缅怀就可以了。 

 传福音。其实清明节也是一个传福音的最好契机。现在很多人一方面说人没有灵魂，死后没有另一个世界，却又在对着一堆灰拜，叫着爷爷奶奶、爸爸妈妈我来看你们了，这不是自打嘴巴吗？指出这点，正好可以给还不信主的亲人传福音，死后既然有另一个世界，那么是要永生还是永刑呢？是要活着的时候孝敬还是死后装给别人看呢？这些既然可以作为我们传福音的契机或引子，可以利用现在一家团聚的日子传福音。

 真理要明白。我们在这样的日子里面也需要做好见证，不参与任何世人拜死人的活动，不烧香、不摆供、不磕头、不烧纸烧东西、不参与那些迷信的活动，摆明自己的基督徒的身份，让众人知道，为清明节团聚的时候以及以后持续的给周围人传福音做好的铺垫 。既然永生和永死只是一个引子，我们就继而仍需要更深的传扬耶稣基督并祂钉十字架的真理。