这是一篇反思北美华人教会第二代信仰问题的文章，谈到教会的第二代长大后离开教会比例很高（超过50%）的问题。文中直接指出，教会中成长起来的第二代看到父辈在信仰上的“表里不一”甚至“假冒伪善”是关键因素。作者呼吁教会要回到耶稣基督福音的核心，建立一个整全的世界观，用有恩典的生命见证福音的荣耀！虽然处境不同，但文中提到中国人的文化劣根性对教会的影响，尤其是圣俗二分的思想，还是能给国内的教会诸多的提醒，我们可以引以为戒。

北美第一代的移民与第二代土生子女的文化差异，的确造成很多相处的困难，这是无可讳言的。 

很多信徒，包括笔者在内，一直都抱着一种心态，直觉认为文化是大环境大前提的事，我们无可选择；在不同的文化当中受薰陶，自然产生很多的分歧和差异，以致不能相处，是无可奈何的事，也不是我们小民的责任。

直到我读到我们下一代针对这问题的著作，听到他们的声音，加上我本人牧会经验的印证，我开始意识到第一代与第二代的相处问题，不能完全归咎到文化的差异。

在灵性方面，从下一代的视角来说，两代之间的冲突，他们通常归咎于第一代信徒的伪善。

这些伪善，虽有文化的因素，但是我们的信仰，无力帮助我们突破文化的限制，而任由文化驾驭我们的信仰。这在他们的心目中，就是伪善，是灵命，甚至是神学偏差的问题。

笔者审思弟兄姊妹属灵成长的瓶颈，不得不承认下一代给我们的评估，是有相当道理的。然而，承认这是一个灵命／神学的问题，正是我们两代之间寻求复和的路上，最为降卑性的挑战。

北美的华人教会，一向以保守，持守正道而著称，我们信徒亦引以为傲。然而在第二代信徒的眼中，我们的行事为人很容易掉进一些世俗观念里，甚至把这些世俗观念属灵化，成为僵硬的论断标志。

这是第二代的弟兄姊妹不能接受的。是以我们在他们的眼中，成了假冒伪善的信徒。

其实有些世俗或文化观念，若运用得当，原是好的，都是正途，若把它们举到某一个属灵高度，超出它们应有的范围，就是我所谓的“误入正途”了。

最为明显的一个例子，就是衣着。笔者牧养过的教会不多，但下一代的衣着几乎都成为每一个教会争论过的议题。衣着端庄，本是正途，但是用来衡量别人属灵与否，则已超过该有的范围。

第一代信徒尤喜追求成功，暗以成功为上帝祝福的标志。作为家长，千方百计，不顾孩子的心灵压力，就是要把他们推进名校。当然其结果有目共睹，我们下一代信仰的流失率，高得惊人。

诚然，我们不会明明标榜成功神学，而经过个人的努力，在社会、事业、学业谋取成功，亦是荣耀上帝的正途。但是，若过了界限，又是“误入正途”了。在我们身上，成功和信仰孰重？我们下一代眼睛雪亮，其答案最为明显不过。

国内的教会发展很快，特别是在城市化浪潮中的新兴城市教会。物质的充裕、紧张的生活使人的心灵空虚、没有平安；大量的人涌入教会。教会很快成长，但是在这过程中，世俗化的思潮也进入教会。教会一方面宣扬耶稣基督十字架的爱，另一方面，教会又不断的追求发展，浮躁的想靠着神的祝福，而成为一个大教会，不愿意耐下心来，做深入的牧养关怀。

还有，不乏有信徒在教会热情谦卑的参与服事，满面笑容，但回到家却对配偶和孩子随便给脸色，发脾气。

这样的“表里不一”，这样的“伪善”，我们的孩子是看在心里的。

这些“正途”的误入，在主耶稣和初期教会的时代，亦非常泛滥。细观福音书和新约书信，不难看出，主耶稣和书信的作者，都有纠正这现象的愿望。主耶稣在登山宝训的讲道，就是针对犹太人对律法的错误理解。

律法原是好的，主耶稣说，“一点一画也不能废去。” （《太》5：18）律法本是正途，但是用者的动机、心态不当，就成了假冒伪善的人。而且危害之大，连弥赛亚在他们面前，都予拒绝，以色列人跟随上帝的历史，可为前车。

主耶稣讲登山宝训的目的，至为明显，就是：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（《太》5：20）主耶稣恐怕门徒重走文士和法利赛人的老路，在此提出特别的警告。

我们追求圣洁，不单单是外表的事。外表的行为固然重要，但是我们的行为是出自内心吗？我们的灵修生活，不是单单的寻求圣经的知识，还需要诚实的，认真的看看我们的内心世界。求上帝给我们一个发自内心的变化。

福音是整全的，我们就要争取对福音一个整全的认识。我们读圣经有通读一遍吗？肯定一遍是不够的，我们需要整本圣经通读多遍，而且要寻求一个融会贯通的整全的理解。

笔者牧会的时候，常用系列式的讲道方法，将我要讲的议题，连到圣经的各个层面，用弟兄姊妹能够理解的语言讲解出来，目的就是让弟兄姊妹了解圣经的真理不是分割的，而是整全的，彼此息息相关的。

​这个世界观必须包含上帝的创造，和那创造的上帝；一个纯全的人观：人的发展和被创造的目的、上帝给人的异象和使命、上帝与人的盟约、盟约的破坏 （罪）与重建；主耶稣的恩典和救赎；圣灵的工作；整个创造的得赎、国度的建立和主的再来等等。

这个世界观的建造不是光传达一些知识，乃是建造一个对世界整体的、恩典的视角，是靠着圣灵得生，靠着圣灵得医治，生命得以成全和实践的视角。

主耶稣重视我们所作所为的心灵状态。我们不是追求一个合乎上帝心意的属灵外表。我们的属灵光景和教会活动，以及生活上的一切，都需要审查我们的心灵状态。

对上帝话语的领会，也要彻底寻求其属灵的意义。我们要符合的不是一些外表的动作而已，更为重要的是其代表的精义。

若是如此，崇拜时端庄的衣着，是一个对上帝的尊敬的、微小的、外在的动作，更深、更实在的尊敬，乃是在心灵上的。有鉴于此，我们就不会把衣着的端庄与否，推到超出范围的属灵高度，而跟我们的下一代争吵不休了。

如果我们对福音有一个较为整全的认识 ——雅各所提的答案，我们又认识到我们的上帝，不但喜悦我们对祂心存敬畏，祂更喜欢我们对祂犹如密友。

主耶稣说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（《约》15： 15）

一个有真实属灵生命，经历过上帝福音奇妙大能的门徒，是必然有新歌的表达的。一个实践上帝时代使命的世代，是必然有这世代独特的歌声的。古代圣诗是生命的 结晶，是对我们有某种程度的益处的。只是诗人说 “你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！”（《诗》96：1）

明乎此，我们就不会排斥、藐视不同敬拜上帝的表达了。

华人教会信徒暗中追求成功，表面鄙视成功神学（prosperity theology），高谈背主的十字架。我们的子女，背负庞大的压力，追逐名校和无瑕疵的成绩，要在学业上“荣耀上帝”。

国内信徒的下一代大多还小，但他们的父母在“不能输在起跑线上”的压力下，也可能已经开始承受社会、教会的压力。我们的孩子，无论大小，能从父母的身上经历到福音里的自由吗，还是相反？

教会是一个安全的地方吗？即使我们家庭破碎不堪，自己也负伤累累，在教会也无从和不敢表达，要装作属灵的样子。这些与福音不符的现象，我们子女是看得清楚的。

福音不是用来维持一个体面的属灵假像。这些不符心灵真相的表达，只会把我们的生命更变扭曲。我们的子女是聪明人，为什么要加入这样的一个游戏呢？