当我们在呼吁性贞洁的时候，我们在呼吁什么？

近日，丁璇女士在九江文化学院关于“女德”的公益演讲上，言及“女人衣着暴露易失身”、“女孩最好的嫁妆就是贞操”，引起网上一片热议，虽然也有支持的，但骂声一片，说是这是歧视和禁锢女性。此后，丁璇女士接受北京“此刻”采访，公开道歉说：我讲的可能有问题，或者讲的不好，所以给大家赔礼道歉”，语气委婉，模棱两可。她又半坚持半妥协的表示，她的演讲只是提供自己的经验和观点，她自己是这样做的，同时也这样教育自己的女儿。作为一个有知名度的“女德”讲师，虽然与国学无关，但也是女德文化研究学者，女德与礼仪资深专家，是为中国传统文化代言的；面对大众舆论的质疑，她的无力恰恰说明了传统文化、价值观面对中国社会现实议题的软弱无力。 

在婚前持守贞洁这个问题上，基督教信仰和传统“女德”的立场一致：婚前性行为是不对的，本不应当如此。但是会更理直气壮的坚持说：这是圣经的教导，是生命之道；行在其中的，要得着生命的赏赐。因为这种性自由并不是真正的自由，反而是被罪和情欲禁锢的结果。在婚前节制性行为，持守贞洁才是真正的自由；因为真正的自由是可以不做不该做的事，而不是想做什么就做什么。真正的自由是节制，不是放纵；是择善的自由，不是作恶的自由。

并且，这是生命之道，用我们的话来说是：“天道”。这个生命之道，不是一套要求人顺从社会规范的道德律法教训，而是一个鲜活的生命真理。当你遵守的时候，你的生命将会得到祝福，得享内心的满足、平安和喜乐。而当你背离这生命之道的时候，得到的是身体和心灵的痛苦和不安。

但基督信仰并不止于此，面对现实的黑暗，圣经不只是告诉我们真理是什么，还为我们提供了通往真理的路，给予我们遵行真理的力量。因为人性是软弱的，人无法靠着自己的努力，通过遵行某套律法、行为来使自己行在真理中。圣经向我们启示了耶稣基督的福音，就是：这个世界虽然堕落淫乱，却依然是神心所深爱的；神并没有丢弃这个失丧罪恶的世界，反而差遣祂的独生子耶稣来到这个世界，寻找所有失丧的人；并为人所有的罪，包括性方面的罪钉在了十字架上；叫一切承认自己的罪相信耶稣的人，得以有一条路回到神的面前，重新享受神赐下生命的美善祝福。我们因着自己的悖逆所失去的一切，神透过祂儿子基督的顺服重新为我们赢得了。

反过来，律法主义倾向的中国传统价值体系一方面拥抱那些认同它并遵守它的人，另一方面又是以批判和打击反对它或者不能遵守它的人为基础的，它的体系里并没有容纳“破坏律法”之人的空间。它只会带来两种选择：要么顺从而得到接纳，要么就被拒之门外——“我们家决不允许娶一个有过婚前性行为的女孩”。

传统“女德”观念的心意是好的，就如丁女士在采访中屡次表现出为母的“苦口婆心”——这是为女人好，为保护她们。但律法主义的教导或许能改变人的行为，但无法真正改变人的心，因为人的心不能服。人的心只降服爱，降服恩典！

在许多人的眼中，失贞就是淫乱造成的。但谁都知道，失去贞洁有很多种原因，除了自己失足，性侵和被强暴也是现代社会很普遍的原因。即使是失足，背后可能有很多令人心酸的故事。对一般的人来说，失贞本身就是一种惩罚；他们的良心已然受谴责，活在愧疚之中。因此，“贞洁是献给所爱之人最好的礼物”，“女人贞洁是婚姻幸福的基石”等等这些话，只能给某些人以道德优越感，却不能安慰、扶持那些良心有愧、心灵忧伤的人。

不否认男人的贞操也很重要，但鉴于这个问题的普遍性，笔者就把焦点放在女人的身上，而且讨论一般的情况。最常见的场景就是：两个年轻的男女，彼此吸引，深深相爱，几次相爱恨晚的约会之后，在心里都愿意以身相许。但处在这个性暗示无处不在的社会，加上身边许多人的榜样，男的就按耐不住提出性的要求：如果你真的爱我，就把你的初夜给我。懵懵懂懂、涉世未深的女方，难以抗拒，半被迫半情愿地献出了自己。性与关系密切相连。不用多说，大家都会认同：性是私隐的，是身体的交合，是亲密关系的表达；从人的角度来说，应该说是最高层次的表达。所以，正常来说，应该是关系发展到一定亲密程度的时候，才会发生性行为；先有关系后有性，然后性促进关系，两者相互促进，使得两个生命在爱里更趋合一。基督教信仰认为，性只能发生在婚姻关系中，并且是神赐给婚姻的礼物。因为婚姻是两个人合而为一的爱的关系，是人间最亲密的关系，这个关系透过身体自然的表达出来，就是性。

问题在于，人堕落之后，很多的关系、次序就颠倒了，最根本的是人与神的关系。堕落的本质就是：人不把神当神，反而把自己或者别的受造之物当做神。性与关系的次序也破坏了，人们不是想着先发展爱的关系，而是先要性。并且，性不再被当做是一个祝福，而是一种可以被交易的东西，成了一种工具和手段。人在发展爱的关系的过程中，也碰到很多的难处、引诱和试探。因为人在以往或者现在爱的关系中没有安全感，想靠自己来获得安全感，性就成了一个手段；人在以往或现在爱的关系中缺少忍耐，想走捷径，性就成了捷径；人在以往或者现在爱的关系中没有经历过亲密感和满足感，性就成了第一块实验田；人在以往或者现在爱的关系中没有建立起良好的自我形象，性就成了建立自我形象的工具。

这以往的爱的关系，指的是人在出生、成长的原生家庭中与其它家庭成员的互动，特别是与父母的互动。这现在的爱的关系，指的是人现在所拥有的朋友、家人以及教会弟兄姊妹的关系等等。如果一个人能够在过去和现在的关系中，得到满足、有安全感，并建立起良好的自我形象；她/他在性的问题上就会少犯错误。因此，面对现今严重的各种性问题，没有看到“关系”的缺失，而只谈与“性”有关的“衣着”、“举止”等行为，那是头痛医头，脚痛医脚，隔靴搔痒，根本解决不了问题。笔者认为，要确实的帮助人面对性的挣扎和挑战，应该引导他们认识到自己在关系中的“迷失”，看到自己所渴望的性背后隐藏的“关系”是什么；有人是父爱或者母爱，有人是肯定，有人是欣赏，有人自我价值感。

同时，笔者认为也不能单方面的把责任推到“女人”的身上，这有失公允；我不否认女人的问题，但也应该看到“女人”常常是受害者，是文化、潮流的牺牲品。不知道校方在主题讲座的设计上，有没有一个整体的设计。至少类似的主题讲座应该由另外一个相关的主题讲座来调和。不管怎么样，只谈“女人”的问题，不谈男人的问题；只要求学生需要做出改变，不谈学校作为教育机构也应该反省和改变…不仅学校要反省，社会的其他机构、部门也要反省。整个社会就像一个身体，是个有机体，各个方面都是连在一起的。只有当我们这样整全的应对现实问题的时候，才能最好的去处理问题，并促使整个社会共同进步和成长。

对于基督的教会，更是如此，因为圣经很清楚的说，教会是基督的身体，是一个有许多个体组成的生命有机体。当教会在劝勉、鼓励容易受性试探的弟兄姊妹要向神忠心，负起自己的责任持守性的圣洁的时候；教会其他弟兄姊妹也应该承担责任尽可能的帮助这些弟兄姊妹在主里修复、建立健康的亲密关系；因为性与（亲密）关系是密切相连的。

最近《欢乐颂2》热播，剧情也成为年轻大众茶余饭后的茶点。16集一开始，剧情有了一个转折。应勤得知邱莹莹不是处女的时候，生气的责怪邱莹莹竟然隐瞒这么重要的事情，并且当即离开了饭局，跟邱莹莹 say goodbye 。 应勤是个非常传统并且保守的男生，非常注重婚前的贞洁，而且确实他自己也做到了。所以，当得知邱莹莹已经不是处女的时候，表示无法接受，要断掉这个关系。

可以说，应勤并不真的爱现实生活中的莹莹，而是爱他心目中的理想伴侣“莹莹”，本质上来说他爱的是他自己。

真正的爱，是一种完全接纳的爱；这种爱接纳对方本来的样子，包括对方的全部的优点和缺点，全部的美丽和丑陋，全部的美善和罪恶，所有的痛苦与欢乐，所有的整全与破碎。

上帝就是以这样的爱爱祂的百姓的。何西阿书可能是旧约圣经中最令人动情的一卷书，读来令人千回万转。在那里，神让祂的先知何西阿去娶一个妓女（这不仅仅是失去贞洁而已）来做妻子！妻子跟情人跑了，神让何西阿一次又一次去把她找回来，重新爱她。神在那里用先知的例子，告诉以色列祂的百姓说：虽然你跟从别神，行了淫乱，我依然爱你。

面对所有的“应勤”们，特别是我在主里圣洁亲爱的弟兄，你可能会觉得不公平，心里挣扎道：为什么我无暇无疵，而我的婚姻却要一开始就不完美？但我们有谁能像神这么完美、完全呢？但神的婚姻一开始也并不完美，面对祂不忠的妻子以色列，祂依然深情宣告说：“我必聘你永远归我，以公义、正直、忠信和怜悯聘你归我。我必以信实聘你归我；这样，你就必认识耶和华。”（何2:19–20）基督徒婚礼上常常使用这两节经文，几乎可以比拟保罗·哥林多前书13章那段爱的篇章。这里表达一种坚定不移的爱，而且这爱一开始就充满了破碎和伤痕。

上帝像一个受伤的恋人，但祂的爱却丝毫未减；在这卷书的末了，面对以色列一次又一次的离弃她的丈夫，在经历了短暂的怒气之后，神的爱情再一次大大发动： 

面对这个破碎不堪、败坏淫乱的世界，我们不仅要敢于指出问题，宣告真理，呼吁人悔改；更要存怜悯的心带来医治、安慰和盼望。这落在每一个活在这个世界，真实面对性的破碎的男男女女身上，我们的态度和选择会给这个世界带来一点更新和改变。

这也更落在每一个教会的身上，越来越多的教会意识到自己是社会的“道德良知”，是这个世代的希望。但教会和社会一道在倡导、强调“贞洁”这个传统道德操守的时候，不要陷入律法主义的陷阱，而失落了福音的恩典本质。因此，教会要把那些失去贞洁的人（他们并没有比别人更罪恶）放在心里，在劝勉人持守贞洁的时候，要谨慎措辞，不要让我们的言语无意中在别人的伤口上撒盐。愿我们都记住那满有恩典的话：压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭，从而可以带着爱和怜悯去服事那些失丧的人！

作者简介

耶书仑，原名林伟清；曾经是北京一小教会牧师，加尔文神学院道学硕士毕业；现在就读加尔文神学院神学硕士，新约方向。同时也是丈夫和3个孩子的父亲。个人异象是国内神学教育和植堂牧养。

律法本是外添的，叫过犯显多。

只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

罗马书 5:20