刺穿基督的心——当我们不关心政治时（下）
如何看待政治，在西方的教会中，这个问题也不是没有争论。著名神学家斯托得说：“今日教会两大神学阵营的对比，是这个时代最大的悲剧之一。一方面，保守派忠于圣经却不合时宜，另一方面，自由派与激进派跟上时代却不合圣经。”
“不合时宜”的一个重要特征，就是不关心政治。这直接源于第一次世界大战后的“大逆转”——自由派的社会福音要将地上的国，改变成为上帝的国，在人间建立天堂。而坚持历代基督徒共同信仰的基要派，矫枉过正，在特别强调传福音的同时，忽视了基督徒的社会责任，只关心个人的灵魂得救，注视着未来，但对当下社会中的种种不义，默不作声，很少采取直接的行动，甚至默许这些邪恶。
中国的主流教会，接受的正是这样的基要派传统。多年前，我偶尔看到宋尚节的日记片段——九一八事变爆发时，他正在我的故乡辽宁的凤城。但从他的日记里我看到，他只传福音，没有只言片语控诉、批判日本的侵略罪行！
40年代末期，美国基督徒著名领袖韩客尔（CarlF.H.Henry），著书指出了基要派的这一问题，名之为《现代基要派不安的良心》。1941年，英国第98任坎特布雷大主教汤朴威廉，在《基督教与社会秩序》这部名著中，提出了基督教社会伦理的3个基本原则：个人的自由和尊严，人的社会性与团契，以及对社群的服务。
1974年的《洛桑宣言》，让全世界的福音派达成了一个共识：“传福音和社会、政治的参入，同为基督徒的责任。”后来，将此概括为：“福音是根，传福音和社会责任同样是其上的果子。”
有位犹太拉比说，上帝对世人的要求其实可以概括为3点，就是《弥迦书》6：8，“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”无论是行公义，还是好怜悯，都无法与政治分离。
耶稣，把上帝对世人的要求，概括为两条最重要的诫命：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次，就是说：要爱人如己。”
能否实践耶稣的命令，关键在于我们是否能听到耶稣的请求。在《马太福音》25章，记载了耶稣说：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”
耶稣在饥饿的人中饥饿，在干渴的人中干渴，在无家可归的人中无家可归……祂在这些人中向基督徒祈求，给我一碗饭，给我一杯水。
饥饿，也不单单是没有饭吃；赤身露体，也并不单单是没有衣服穿……也可以是人的权利被剥夺，尊严被践踏，生命受到歧视；是受剥削，被压迫，无自由，无人权；是环境被污染，房屋被拆迁；是草菅人命，是践踏人权，是血汗钱滚滚不断地进到贪官的腰包、被任意挥霍……
凡是不义之所在，就是耶稣的痛苦之所在，也就是上帝命令其儿女用行动爱祂之处。
难道基督徒没有责任去批评不公义的法律和社会秩序吗？奥古斯丁早就说过：“不公义的法律，根本就不是法律。”他还说：“若撇开了公义，所谓国家不过是一群强盗。所谓匪帮，岂不是小型的国家吗？”
难道基督徒能够对践踏人权的现象闭口不言、保持沉默吗？每一个人都是上帝创造的，有不可剥夺的人权。因此，践踏人权，就是践踏上帝的创造；羞辱人，就是羞辱上帝。而尊重人的尊严，就是尊重创造人的天地万物的主。
难道基督徒能对贫穷人的哭泣无动于衷吗？《箴言》上说：“欺压贫寒的，是辱没造他的主。”又说：“藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。”基督徒怎么能容忍上帝被任意羞辱？
耶稣哭了。
祂哭泣一直到今日。
钟马田警告说：“基督徒缺乏对政治和社会的关怀，必定会使人疏远福音和教会。”
500年前，路德就在其名著《基督徒的自由》中说，“基督徒是众人之仆，受众人管辖”，与其说基督徒“是为世上一切人活着，不如说，他乃是全为别人活着，不是为自己活着。”
路德还说：一个基督徒不应该为自己和自己的事使用俗世的权力，或乞援于刀剑，“但是他应该为别人报仇，寻求正义、保障和援助，而且要尽力去做”，藉以防止邪恶，保护良善。基督徒这样做的目的，完全是为了服务于他人，为了表示自己对邻居的真实之爱。
路德说得不错。
（原标题：《刺穿基督的心——当我们不关心政治时》）
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