处理财富之“道”——《论语》与箴言比较（3）

人生活在世界上，必须处理、使用财物，而人对财物的观念取决于人如何看待自己和他人，也反映出他对自己和他人的定位。同时，人如何对待财物又反过来影响着人与人的关系。

箴言：财物为神的祝福

箴言中，耶和华上帝对人的祝福是包括财物的，而人的正确响应，一是自己勤劳、二是感谢尊荣神、三是乐善好施。因为一切的物都是上帝创造的，人得到的财物也是上帝的赐予，故应珍惜并善用，不可挥霍浪费。

中国成语“天道酬勤”，意思是说：上天会按照人的付出，给勤奋的人们相应的酬劳，一分耕耘，一分收获。箴言中赞美人的勤劳，但同时指出劳动所得的仍是 出于神、属于神，所以要感谢神，并按神的心意来管理和使用。“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”（3:10），“你手若有行善的力量，不可推辞”（3:27）。

财物是神的祝福，但人若不按着认识神的智慧来看待财物，财物也会：使人眼瞎，自以为有智慧；使人心骄傲，然后败坏；使人曲解价值及先后顺序。

论语：重精神且合乎礼

《论语》中，君子与小人对待物质利益是完全不同的态度：君子懂得的是义，通达于仁义；小人懂得的是利，通达于财利。君子有更高远的志向，故而不仅能“贫而无谄”甚至要“贫而乐”，如颜回简居陋巷不改其乐；君子不仅能“富而无骄”并且应“富而好礼”。

这里“乐道”、“好礼”都是谈到君子自身的道德境界。这种“自足”的境界，让君子可以“食无求饱，居无求安”。虽然人都想要富贵，厌恶贫贱，但君子因不可丢弃仁德，就是在颠沛困顿之际，也要按“仁道”去做。一个真正“志于道”的人不会以吃穿不好为耻，也不在乎居陋室，他所想的不是物质的享用与安逸的生活，而是道德与法制、社会的治理。

在〈泰伯〉篇中，孔子赞美古代贤君禹的话，就是教导人当如何对待生活。孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单，而尽力去孝敬鬼 神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

孔子称赞仲由，可以穿着破旧的棉袍与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不以为耻。中国知识分子十分推崇这种气节。但同时，中国文化也非常注重穿衣吃饭，衣不是要奢华，而是要穿得合“礼”，合乎场合，这点与犹太文化有相似性。在〈乡党〉 篇中，不仅特别细述了孔子如何合“礼”地说话行走，还特别细述了君子在不同场合应该穿怎样的衣服。“食不厌精”一词也出于此篇，其实这里主要不是谈食的精 细制作，而是讲如何吃才能体现吃之“礼”。

《论语》中衣、食、住、行合于礼，总的来说是二点，一是重精神、轻物质；二是合乎一个人在社会构架中的身份位置。

结论

比较圣经旧约中的箴言与儒家经典《论语》，所承载的有关“处世之道”的议题虽有大量相类似的关注点，但在表面内容的背后，却有着不同的根源。

因普遍启示与特殊启示都来自于同一位造物主，故《论语》中有关处世之道的劝言与箴言中的教导有许多相近之处。但因着“神观”——对上帝的认识的不同， 决定了对神人关系、人的定位的认识之不同。处世之“道”，是以对上帝的认识作为基石与能力，或是以人的良知、修养、善恶观作为标准与动力，两者的不同，必 定影响社会文化的架构，也影响普通人在日常生活中的处世方法。

确立正确的神与人的关系，就是以神为神，以人为人。只有活在正确的神人关系中的人，才能合宜地、有智慧地活在人的世界中。