世上只有两种法律体系：出于锡安或巴比伦
但是归根结底，这个法典依然是人（王）所颁布的律法。因此我们不难看到两种律法再来源上的显著区别：“十诫”是神自己所立并赐给人类的律法；而《法典》从根本上说是人自己所定的律法。再从内容上看：“十诫”强调了神所造的人在人格和自由意志方面的平等性；而《法典》则完全是当时盛行的奴隶制度的产物，制定的目的也是为了保护奴隶主特别是汉谟拉比王的统治，根本没有平等公义的概念。
现在法学院里有一种观点说，摩西十诫没什么了不起的，不过是模仿抄袭了《汉谟拉比法典》而已，理由是法典早了十诫约五百年。模仿抄袭的是哪些部分呢？显然只能是后面六诫的内容，因为前面四诫描述的“神人关系”在法典中根本没有，即使后面六诫，也有一些显著的不同，比如前述提到的关于平等的观念，恰是《汉谟拉比法典》中最缺乏的。尽管法典看上去很完善，长达两百八十二条，却找不到公义平等的观念。这样一种法律制度发展起来，必须迫使人类回应对于公义的需求时，已经过了500年左右的时间，于是上帝在西奈山降下律法。
试想，当希伯来人看到整个世界都有了所谓完善的法律，而希伯来人没有，于是他们求上帝给他们法律，否则他们不知道怎么做。他们已经做了四百年的奴隶，以后不做奴隶了，该按照什么样的标准生活呢？因此上帝在西奈山给了摩西十诫。十诫就是十条诫命，就是十条法律，前四条讲述神与人的关系，后六条讲述人与人的关系。这就是神的立法，是神所喜悦的规则。
希伯来人要法律，上帝就给了他们法律。然后世界上都有国王，希伯来人又坐不住了，问上帝给他们个国王。然后耶和华上帝怎么说？你注意了，这是他们自己要的。要了的后果是什么神也告诉过他们。但是希伯来人仍然要一个国王：我们不愿意分别出来，我们想在这个世界中和外邦人一样。然后撒母耳就膏立扫罗，然后又膏立大卫给他们。这种与世界合拍的后果是什么？非常有意思的话题——考虑到我这不是一个神学的讲座，而是法律的讲座，所以我就只讲到这里。
因此，从人类开始，直到世界的末了，整个时空里只有两种法律体系，一种是属神的，或是靠近神的，归向神的，以神为中心的，出于锡安的法律体系。另一种是“以人为本”的，世界（俗）的，外邦人的法律体系。
在《汉谟拉比法典》（苏美尔法典）颁布之前，以及在摩西领受十诫之前，尚无证据证明有明确的成文法存在，那是一个没有上帝、无法亦无天（绝对观念）的时代；而被上帝拣选的希伯来人虽然也没有法，但却是一个有天的民族。这种有天和无天的区别，就决定了他们立出什么样的法，接受什么样的司法，随着历史的发展又演变成什么样的法律体系。在一个崇拜不动产和物权的时代与族群里就产生了罗马法，它的主要内容就是民法，然后形成大陆法系，最后再发展出一种国家主义的司法观念以及一种纠问式的庭审模式，法庭由职业化和专业化的法官来掌控——这就是今天欧洲大陆，包括法德、俄罗斯、日本以及台湾，甚至是我们自己正在实行的司法制度。虽然中国不承认自己属于大陆法系，而是宣称我们业已囊括了人类法制文明的精华，把正义都集中到了自己身上的“中华体系”。其实本质依然是纠问式的开庭，法官还是职业化和专业化的选任方式，法条形式同样是成文法典的，甚至刑民不分的大陆法体系。
然而从圣经中我们知道：世上并没有第三条道路，只有两条。一条是世界的，我们知道将来会是什么样的下场；一条是神所拣选的，我们知道假如一直站稳，会有多么美好的结局。没有第三条出路。
在无法有天的族群中，上帝为了回应希伯来人的要求，赐下了十诫。十诫是要以色列人（本文交叉使用以色列、希伯来和犹太民族，除非特别指明，均为同义，好比神和上帝）从世界中分别出来。整部圣经所记载的，就是以色列人不断偏离又不断归回的历史。到了中世纪后期，在“十诫”和宗教改革的影响下，英国形成了普通法的体系。普通法基于基督教对人的平等尊重，建立在个人主义的哲学基础上，采用了明显有别于罗马法的司法制度，比如遵循先例、陪审制度、正当程序及合理怀疑等。听到这里，或许有人要问，圣经和基督教真有那么了不起么，圣经里不是也有奴隶制度吗，哪里有平等可言呢？这是一个很好的问题，我们在新约《歌罗西书》（3:22）中可以清楚地看到，在一个奴隶制的世界中，基督徒当如何行事为人，如何对待奴隶和奴隶制度：你们做仆人的，要凡事听从肉身的主人，你们做主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们有同一位父亲在天上。这不就是平等的观念吗？
至此，两个法律体系的渊源分清楚了。有的同学提出过不一样的看法，认为两个体系之间不是那么晋魏分明的——当然，在三千多年的历史进程中，两者总是处在相互借鉴、互相融合、彼此冲突的张力中，比如今天普通法国家中就有很多成文法典，成文法国家中也吸收了很多普通法的规则。就好比控辩式的法庭审理方式，虽然出自普通法的传统，但在今天的大部分大陆法国家的法庭中也有广泛的适用，但这仍然属于个别的借鉴。我们从人类历史的一个整全性的图景看，还是可以清晰的发现其间的不同，以及这些不同背后所蕴含的绝对观念。从属灵的眼光，我们甚至可以看到这些差别背后上帝的祝福与咒诅。
一类是上帝主导的审判，比如对亚当和夏娃的审判，以及对该隐的审判。注意对该隐的审判为什么不是由亚当主持，因为当时亚当已经犯罪，失去了审判的权柄和资格，所以是由神来亲自审判。再看大洪水的审判，以及对所多玛和蛾摩拉的审判，都是由上帝主持主导的审判。
另外一种是人主导的审判，比如所罗门王的审判。所罗门王是人类历史上最具智慧的一位君王，他主审的妓女争子案的桥段还被周星驰用在电影《审死官》中。当然在人所主导的审判中，最重要的一场审判，莫过于对我们的主耶稣基督的审判。这场审判使用的正是罗马的法律制度。你就可以思想：罗马法不是非常的精巧、非常的完善吗？但是执行起来又是一个什么样的状况呢？就如同我们看到今天我们的宪法规定得头头是道，什么结社自由集会自由游行示威自由言论自由宗教信仰自由，什么自由都有了，但我们能想像这些自由在现实中得到实践吗？这也是罗马法在审判主耶稣时遇到的问题。
首先罗马法规定是不可以在夜间进行审讯的。但是耶稣基督恰恰是在深夜的客西马尼园被抓，随即被带到大祭司那里，在鸡叫三遍之前已经被审讯多次了。
其次是刑讯逼供的问题。主耶稣基督在被殴打时，问打他的兵丁差役：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么要打我呢？”【约18:23】这像不像我们今天被双规的那些官员，在纪委办案点里面与折磨他的人所做的“可笑的”抗辩？这就是罗马法啊！
然后是伪证。不断地找人来控告耶稣，张三如此说，李四如此说，王五如此说，但是三个人的话根本对不起来。怎么办？于是一跺脚问，你到底是不是犹太人的王？你说的是！好，够了，大家看看他所说的话，还需要别的证据吗？现在可以杀他了。如果有一天我们的司法档案解密，翻开良心犯、政治犯和冤假错案的卷宗，基本上都是这样子的一个模式。我们的基督徒弟兄姐妹，被抓进去之后，国宝的那些个讯问笔录，上来就问你信的是什么邪教？你回答信的是什么，什么就成邪教了。我信的是耶稣基督，好，耶稣基督是邪教，他的话里就有这么个陷阱。这个还是直白的，弟兄姐妹们大多还能应付，答完我信的是耶稣基督后，会再补充一句，不是邪教。他们国保都是在玩弄这些花样。
再看口供。口供定案，口供为王，这是纠问式审判和国家主义司法观最看重的“武器”。但是每个指控他的人说的都对不上，怎么办？所以就直接问，你是犹太人的王吗？是！好吧，你们看，我们的王只有凯撒，怎么祂称王了。这就够了，可以杀了。没有辩护，连彼拉多问主耶稣的时候，也觉得稀奇，禁不住替他辩护了几句。
然后是民意，民意是非常不靠谱的。一个星期之前基督荣进圣城时，大家还在高唱和散那，同样就是这帮人，过了才几天，就高喊着要钉死祂。在今天的互联网上，我们总是重复地看到类似的场景。对药家鑫不爽，也说钉死他，最高法院一听声音太大，就把药杀了。
最后是死刑。犹太人当时处在被罗马帝国殖民的状态，公会没有判死刑的权力。所以只能让彼拉多来判，他们就给彼拉多施加压力，这跟我们刚刚说的是不是很像？
日光之下没有新事。
（原标题：《张培鸿：基督教与司法制度》，作者：张培鸿，原云南袁野律师事务所刑事辩护部主任，现任上海市翟建律师事务所专职刑事辩护律师。）
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