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《马太福音》5 章9 节后半节对上帝儿女身份的应许，以及接下来的《马太福音》 5章 43-45节都帮助我们看见，我们当如何表明自己是神的儿子。

你们听见有话说:“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。 ”只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

注意第45 节：“这样，就可以作你们天父的儿子。 ”《马太福音》 5章 9节也表达相同的观点。首先，我们是使人和睦的人，因此被称为神的儿子。其次，如果我们要成为神的儿子，就必须爱我们的敌人，并为那些逼迫我们的人祷告。

所以，这里似乎是说耶稣认为 “使人和睦 ”是爱的表现，靠着爱，我们努力胜过我们对别人的敌意。具体怎么做呢？让我们来看耶稣举的两个例子。

两个例子

他首先提到祷告（44节）： “为那逼迫你们的祷告。 ”祷告什么呢？在下一章中我们可以找到答案。在《马太福音》 6章 9-10节中，耶稣说： “你们祷告要这样说 ……”为你和你的仇敌都能尊神的名为圣祷告。也为你们能像天使一样遵行神的旨意而祷告。换句话说，就是为悔改和成圣祷告。和平的前提是清心。为你和你仇敌能有清洁的心祷告，如此才能有和平。

接着在《马太福音》5章 47节中，耶稣又给出了使人和睦的一个生动例子： “你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ ” 换言之，如果在你与人的关系中有一处裂痕，或有人反对你，千万不要容让你心中的怨恨，也不要躲避那个与你有隔阂的人，或是装作视而不见，这样只会让心中的 仇恨愈发滋长。我们若照自己的天性行事，往往就会 “跑到马路对面去，这样就不必搭理他了 ”。但这不是圣灵感动你去做的事，圣灵是和平之神的灵。神使人和 睦，他牺牲自己的爱子，为让我们与他和好，也彼此和好。

使人和睦是努力与人建立生命的联系，不容许一点仇恨残留。它呼吁和解，寻求和睦。努力去打个招呼吧，这样的寒暄可能是那恨你的人现在能勉强接受的。走上去，看着他的眼睛，说： “早上好，约翰。 ”并且这样做的时候，满心寻求和睦，而不是隐藏怒气尽量做得彬彬有礼。

努力和睦不一定会实现和睦

所以，我们祷告，并以实际行动开始缔造和平，可能一个简单的问候就可以开始，尽管不一定每次都会成功。我想让你们明白，努力与人和睦不一定能够实现和睦。一个使人和睦的人渴望和睦，也为之努力并愿意付上代价。但最终未必会实现。

在这一点上，《罗马书》 12章 18节的经文很重要。保罗这样说： “若是能行，总要尽力与众人和睦。 ”这就是一个使人和睦的人的原则 ――“若是能行，总要尽力”。不要让人际关系上的裂痕是出自你的过失。

一个难题: 平安和真理？

可是，这又引出一个难题：如果你因坚持立场，造成关系破裂；如果你为了做公义的事或是说正直的话，而使人与你疏远，甚至向你发怒，那你就不是一个使人和睦的人了吗？

不一定。保罗说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。 ”也就是说，他承认，有时候，当你站在真理一边时，可能无法同时与人和睦。比如，他对哥林多信徒 （林前 11： 18-19）说 :“我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。 ” 他并不是说基督徒为了避免分裂，就可以不顾一切，甚至在真理问题上妥协。事实上，一些分裂的出现正是因为有些人是真正的基督徒，他们是真正热爱和平的人。 （参林前 7:15）。

耶稣在《马太福音》10章 34节中说：

“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫 ‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。 ’”

就是说，你必须热爱和平，并为和平付出努力。你要为你的仇敌祷告，恩待他们，问候他们，并渴望消除你们之间的隔阂。但你总不可撇弃我（耶稣）和对我话语的忠心。无论这会给你招致多么大的仇恨；你总要持守顺服的生命，持守爱和真理，无论你因此被敌视还是被肯定，你都是无罪的，你没有错。

圣洁是平安的基础

似乎这一点也正是耶稣在紧接着的一个祝福中要强调的。 “为义受逼迫的人有福了。 ” 换句话说，不能为了与逼迫者和平共处就在 “义 ”上做出妥协。耶稣因你 “为义受逼迫 ”而祝福你，他显然把 “义 ”看得比和平更重要。

《雅各书》3 章17 节说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。 ”首先是清洁，然后是和平，而不是相反。这也是 “八福 ”的命令（在第 8和第 9 节）：首先是 “清心的人有福了 ”，然后是 “使人和睦的人有福了 ”。清心是和平的先决条件。清心是《圣经》所说的和平的基础，所以不能为了和平而在清心上做 出妥协。

为什么从个人角度来谈？

最后我还要谈谈另外一个问题，这是有些人听了今天的信息可能会问的 ―― 为什么和平这个话题，我们的信息仅仅局限在个人层面的祷告、问候，以及人与人之间的和好？纵观世界局势，与核武器、军队预算、日内瓦军事会谈、南非种族隔 离、中非内战、罗马尼亚和俄罗斯的宗教压迫以及国际恐怖主义相比，这些个人问题似乎不值一提。

在回答这个问题前，我们先来问另外一个问题。在那个年代，耶稣难道没有意识到罗马帝国正在压迫小小的犹太民族吗？他难道不知道亚基老在逾越节庆典上 屠杀了 3000个犹太人？他难道不清楚罗马士兵可以随意挑选犹太人来驮他们的包裹吗？他难道没听说彼拉多派士兵镇压犹太群众，因为他们抗议他偷走圣殿里的 财宝？莫非他也不了解彼拉多在圣殿的院子里屠杀犹太人，并把他们的血与他们所献的祭牲的血混合？

当耶稣谈到仇敌时，为什么仅仅谈到个人层面的祷告、问候和祝福，以及个人的慷慨与恩慈？为什么不谈论有关国耻、罗马的压迫、政治腐败和当时混乱的军国主义？难道他完全脱离现实，对当时的重大事件浑然不觉？

社会不公，因此人必须悔改

并非如此。耶稣这样传道，可以从《路加福音》 13章 1-5节得到解释。有些人曾把彼拉多众多暴行中的一件告诉耶稣。耶稣的回应是这样的：

正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说 :“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们 :不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！ ”

他从一个重大的社会暴行转而谈到个人层面 ――人必须悔改。“ 你们若不悔改，都要如此灭亡！ ”这是他一向的作风。为什么他要这样做呢？因为对耶稣来说，一个人灵魂的永恒归宿是更重要的事，是更大的议题，甚至大过一个国家的时运兴衰。

如果你来问耶稣，凯撒大帝缴税是否公正，耶稣可能会将这个问题转向对你个人的命令，这命令触动你的内心： “凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。 ”（太 22:15-21）

如果你来向耶稣抱怨你兄弟不把家产分给你，那么他就会转而对你的良心发出警告： “你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。 ”（路 12:13-15）

当今世界上真正重要的事

现在让我们回到刚才的问题。为什么 “登山宝训 ”在 “使人和睦 ”这个信息上专注于个人层面的祷告、问候和与人和解 ？难道这比核战争、军事预算、日内瓦军事会谈、南非的种族隔离、中非内战、罗马尼亚和俄罗斯的宗教压迫以及国际恐怖主义更重要吗？

是的。因为登山宝训中这些个人议题的关键是，要让每个人清清楚楚地听见耶稣的声音 ――如果你想承受永生，那么就需要成为一个新造的人。你需要有一个 新心。没有一颗清洁、怜恤、热爱和平的心，在审判之日你不能被称为神的儿子。这是当今世界真正重要的事。 因为耶稣关心你灵魂的永远得救，胜过地上的国运兴衰，难道我们可以因此说人子囿于自己的世界观，对现实世界漠不关心吗？

凭着爱心为仇敌祷告，向你的对头问好，并像天父一样为人与神、人与人之间的和解而舍己牺牲的人有福了，因为你们必称为神的儿子，必在天父的国中承受永生。

原标题：使人和睦的人有福了