守住安息日，别让你受祝福的机会溜走！
这是神颁给人十诫中的第四戒。在加尔文看来，工作在上帝的经济体系中有其重要地位；但休息和敬拜也同样重要。他在给第四诫命作注释时指出，这项命令有几个目的，分别是：让工人休息，鼓励信徒不要依靠工作，并提醒他们注意，一个星期中只有14%的时间是让工人们停下工作休息的。
人们或许会问，如果抽出一天时间不工作，那么怎么才能够保证效益最大化呢？这是一个信心问题，通过有所付出和有所牺牲，我们通常才得以找到祝福，获得财富。
由于是圣经教导的一个主要概念，它出现在很多地方。按《创世记》第2章的描述，上帝的安息日就是上帝停了创造的工，安息了。他也将这一模式推荐给人类使用。后来其他宗教也仿效这种习俗，但神圣的7天模式源于圣经。之后关于安息日教训的大量集中描述出现在十诫的内容中。
旧约还进一步扩大了安息日的概念，把安息年也包括在内。这并没有废除工作6天后休息1天的以周为单位的模式，只不过采用了那个概念的雏形并将它发扬光大。如果所有人在他们的星期中都遵守一个安息日习俗，那么以色列人会认为他们应将这个习俗运用到土地和生活周期中。禧年模式（以色列所独有，见《申命记》第26章）甚至将这个概念进一步扩大。
安息日概念及每一个延伸部分的要点都在提醒人们注意：首先，上帝是万物的最终所有者；其次，人们需要指定的放松或休息时间。一切造物都需要这样。使人一直奴隶般地劳动是不道德的。
商业和经济计划都允许有休息时间，也都拒绝崇拜工作或将工作绝对化，但可能忽略了安息日。工作有其自身的地位，但它不是至善。如果企业主推行安息日，那这一天实际上岂不是就没有效率，没有利润了吗？下面列出了由加尔文主义者确认的一些站得住脚的理由。
1）为企业主的某些行为设定了界限，也就是说，工作是有益的，但工作不是上帝。对人类的生存来说，一套正规的安息日遵奉仪式是很有必要的制约机制。它可以防止我们成为劳动的奴隶。圣经教训提出，工作是有益的，是构成良好的人性所必需的。不过，工作要有节制，不可以没完没了。遵奉安息日可以避免人们被其天生的欲望所控制。
2）要求企业主事先作出计划。如果哪位企业主既要获得成功，又想遵奉安息日，就必须事先作好计划。事实上，该命令提出，未来的计划应该是一种规范行为。管理者必须认识到的是，他若想遵奉安息日，那么星期一要用到的物品、要从事的工作以及所需的人员，都要在星期六之前准备就绪。安息年和禧年甚至要求作好更长远的计划。如果决策者总是滞后，跟不上形势，做事缺乏效率，没有远见，就不可能一帆风顺，也就不可能留出一天休息。
所以说，有计划是隐含在神之授权里面的一个要求。遵奉安息日最终可能会切切实实改善决策者的组织效率。
3）它意味着企业主必须关注圣事，并与上帝的圣徒们会面。他也需要从事敬拜活动。只要回想一下安息日诫命就会明白，企业主与劳动者在那一天是平等的。主的家里不存在谁比谁优秀的问题；在这一天，所有人都平等地走近一位更大的主宰者。所以，遵奉安息日也能防止对他人进行非法的神格化。
4）它为独特的见证提供了机会。当基督徒在主日不从事家庭日常杂务、不参加娱乐活动、也不工作时，就为见证创造了条件。健康的敬虔出现了。
举个例子，如果有个企业主在“荣耀上帝”与“抓住财富”这两件事上更重视前者，并以温柔的心对自己盼望的缘由作出解释，那么唯物主义者遇上这样的企业主时可能会很惊讶。事实上，凡得到了很多东西的人，也要求他们提供很多公共见证。守安息日是作见证的常规途径之一，企业主比别人更有必要需要遵守安息日。
5）它为企业主提供机会善待外族人、仆人等。这个诫命使得从外地迁来的人和穷人免受不公正的对待；他们也遵奉安息日，同样保护安息日的祝福。
企业主要有一颗仁慈之心，这样每星期一次的小小例外可能有助于使决策者深刻体会到他人在施舍方面的需求。而且，安息日是奉献爱心、履行执事职责的绝佳日子。
圣经中上帝说，“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。上帝的教导，往往蕴含着极大的智慧和祝福，如果我们遵行，必能带来极大的益处。
选自《加尔文与商业》
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