耶稣为人们医病赶鬼，为何落得“众叛亲离”？
回到湖对岸的迦百农后，耶稣在会堂中讲了一篇道，以饼和鱼的神迹为内容。他不是要做政治革命者，他说，他乃是生命的粮，凡到他那里、相信他的，就再也不饥不渴。他所要赐给这世界的粮就是他的身体。他的话立刻在犹太人中引起了一番争论：
这个人怎能把他的肉给我们吃呢？
甚至他的门徒也觉得这话很难理解，许多人“退去不再和他同行”，势头转向了。
于是耶稣又“退”到更远的地方去，越过加利利的边境，继续向西北，到推罗、西顿，又到湖东南的低加波利一带。然后他再往北行，这次是到凯撒利亚腓利比，在黑门山麓。在这里发生了一件重要的事，是福音故事中的一个分水岭。耶稣问十二门徒：别人是怎么说他的。门徒们回答说：一般人猜测他是施洗约翰、以利亚或先知中的一位。但十二门徒是怎么看待他的呢？彼得立刻回答道：“你是基督。”
主的响应是让许多读者料想不到的——命令他们不要把他的身份告诉人（可8:30）。接下来的经文揭开了谜底：
从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”耶稣明明地说这话。
在几次神迹之后，耶稣反复提醒门徒们要保持沉默，因为一般人误解弥赛亚的使命，就好像误解他逼他做王那样。在这种情况下他盼望保守自己身份的秘密。但是，现在彼得清楚地表白了他的心，耶稣就“开始”说明他必须受苦，并且“明明”地对人们讲了。
根据符类福音书的记载，在六天之后，耶稣带着彼得、雅各和约翰上了一座“高山”（也许是黑门山），在他们面前改变了形象，他的脸和衣服变得光彩照人。这是预先让门徒看到他的荣耀，是他的国度和复活身体的荣耀，也就是他经过苦难后所得着的荣耀。耶稣回到加利利后，大部分时间从事私下的探访工作，并继续教导门徒他将受难和之后要复活的事。不久之后，他开始向南进发。没错，他“定意向耶路撒冷去”（路9:51）。在途中同样强调受难和复活的事。路加对这次行程提供了一些细节和教导，其他福音书都没有记载（路9:51-18:14）。他告诉我们，耶稣提到他将要受一种苦难的洗，并且表达他在这事成就之前心中迫切的感受（路12:50）。后来他说：
去耶路撒冷的路上必须经过耶利哥，这是一片绿洲，靠近约旦河注入死海口。在这里，耶稣让瞎子巴底买重见光明，把救恩赐给人人轻视的税吏撒该，然后便穿过沙漠，走上峻峭的山路，直奔圣城。
当他公开参加节庆时，他的宣告（配以神迹为证）愈来愈清楚而大胆。他说，他是赐活水的，是世界的光；是在亚伯拉罕以前的永世中就有的那伟大的一位；是好牧人，为他的羊舍命；是复活和生命（这话是他叫拉撒路从死里复活时所说，约7:37-39，8:12，8:58，9:5，10:11,11:25-26）。犹大领袖觉得耶稣的这些宣告越来越具煽动性，圣经记载他们好几次想逮捕他，杀死他。
在加利利事工期间，虽然群众喧嚷支持他，他还是免不了受到文士和法利赛人的挑衅批评。马可收集了四次“争议性的事件”，耶稣第一次被控亵渎神，竟敢赦免人的罪；第二次被指控对罪人宽厚；第三次是宗教仪节上的懈怠，没有禁食；最后是不守安息日的规矩（可2:1-3:6）。耶稣对这些控诉的批驳是，他宣称自己是人子，有权利赦罪；是医生来医治有病的罪人；是新郎，他在的时候宾客不用禁食，甚至他也是安息日的主。可是，在批评他的人看来，情况变得更糟了。
随着时间的流逝，耶稣更进一步判定法利赛人的罪，谴责他们假冒为善，高举人的传统过于神的诫命。后来又责备撒督该人忽略神的话和神的能力。情势渐趋紧张。犹太首领因他在人民中的声望而嫉妒他，又因他揭露他们的虚伪而受伤，在耶稣全然正直的品格前他们感到羞愧。爆发冲突只是早晚的事。
耶稣最后一次上耶路撒冷，途中经过橄榄山，眼看着圣城就要到了，他不禁流下了眼泪。他为耶路撒冷哀哭。
追随他的群众热烈地向他欢呼。他们砍下树枝，脱下外衣铺成地毯，让他骑着驴走过。他们挥舞着棕树枝，呼喊着“和撒那”。因为他“得胜地”进入耶路撒冷。然而，官府可没有心情领略他的胜利，这胜利的欢呼也是短暂的。他再度洁净圣殿与他们对抗。接下来的三天，从星期一到星期三，他们对他的敌意愈来愈强烈。他们与他辩论神学和政治，但不能找出他的错。耶稣用一连串“有祸了”谴责法利赛人虚伪的宗教，又警告他的门徒耶路撒冷将遭毁灭，他们会遇到逼迫，而要盼望世界末日他再次降临。
摘自《见证基督》
编辑流程:
发布时间:
繁體版:
Line?:
栏目:
机构:
作者: