渴望，它在每個人心裡是一股強大的力量，不單是因為人們彼此需要，更是因為人們需要上帝。“你為自己創造了我，我的心除非安息於你，否則永不得安寧。”這是奧古斯丁向上帝表達他的渴望和不安。
《傳道書》的作者指出：“上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而，上帝從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善。”（3:11—12） 人人心裡都有一個上帝所設計的“空洞”，而且這個洞只有上帝自己才能填滿它。這也是史上如帕斯卡爾、奧古斯丁和《傳道書》作者等許許多多具有偉大心智的人所共有的信息。
有近代心理學家說，激發人內在渴望的潛意識就是上帝的另一個名字。然而，對基督徒來說，縱使是上帝先把渴望擺在了人裡面，但若我們因此就將上帝與人內在的渴望意識混為一談，卻是極其嚴重的錯謬！不過，這種說詞至少表示：心理學家已慢慢明白，人的潛意識裡有各種不安和無窮的渴望，可能是上帝所賜、所導引的。
人的渴望有如兩刃的刀，能敦促人投入上帝的懷抱，但也能讓人投入罪惡的魔掌。有很多人低估了自己對上帝的渴望，而以低下的代替品為滿足，例如廉價的偶像崇拜、工作上的成就感、拜金主義、性的滿足、食物的享受、社會地位等等，然而，這些根本滿足不了人心底的空虛大洞，因為這就好像一直朝海浪丟出無數次的小石頭、想填滿太平洋一樣，結果就如奧古斯丁形容的，大海的反應也會是：“我不是上帝，我也是受造的。”
人心底最深處的渴望，唯有在尋求上帝與永生的時候才能得到滿足。要證明這一點，我們必須採取兩個重要步驟，第一，必須願意承認，我們內心有一種天然渴望，是指向一位真能滿足我們這種渴望的對象；第二，願意承認，我們對上帝的渴慕與我們對受造物的渴望是截然不同的。
廣告商洗了人的腦，要人相信很多東西是生活中不可少的，例如“很正”的香水、“很有品味”的衣著髮型、“很有時尚感”的飾品和鞋子等，結果就讓人的心底渴望最後淪為瑣事一件，貶低了我們作為人的價值。我們實在太容易被流行的暗示引誘、被社會世俗的想法操控、被其他人看我們的念頭驅使了，使我們原先對屬靈實際的崇高渴望變成了對消費主義、物質主義的追求。
但有些渴望確實是回應了人類的價值，例如渴望友誼，或是渴望給別人幸福（人類的天性會意識到其他人的需要）。渴望並非飄浮不定的，它不是陽光下的塵埃，也不附著於任何東西；它乃是反映了附著於人性上諸多價值的總合，換句話說，渴望與人類的本性切身相關。
我們已經看到，路易斯比大部分作家更清楚地認識上帝所啟發的渴望、人以上帝為渴望的對象是多麼獨特的一件事。他在《天路回程》（The Pilgrim’s Regress）這本書裡論到對上帝強烈渴望的經歷，與其他的渴望有著兩方面的差異：
“首先，雖然那種需求的感覺很尖銳，甚至有些痛苦，但是那需求本身卻又讓人感覺到喜悅；這種飢渴好過任何其他的飽足，這種貧窮好過任何其他的富有。第二個差異是，這種渴望的對象帶有特殊的神秘性，其他每一個假設的對象都不足與之相比。對我而言，這就像有個人慇勤地順著這個渴望去追求錯誤的對象，然後有一天，這些對象的虛假顯露了出來，他就毅然決然地丟棄了它們。他一定是恍然大悟，終於明白了人的靈魂是受造來享受某一位特殊的對象，而這對象，在我們現今受主觀和時空限制的經驗模式裡，是絕對無法全然得到，甚至無法憑想像得到的。
在人心中的寶殿，有一個只有上帝才能坐的寶座。在許多情形下，這個內心的隱形空位會以任何看得見的形式呈現出來。有人說過這樣一件事：一位垂死者，要求別人拉張椅子放在他的床邊，因為他覺得耶穌整夜都坐在他旁邊；而當他臨終時，他的一隻手呈現出一種情景，彷彿身旁有位看不見的朋友在握著他的手，因為他的手不但伸出了床外，而且還安放在椅子上。
沒有上帝在身旁的空虛心靈，是令人不安和悲慘的緣由。帕斯卡爾比喻道：“誰會比一位‘被廢掉的國王’更為自己不能身為國王而傷心呢？”人原來是有視力、能看見事物的，所以一旦失去視力必定非常傷心，這不是稀奇的事。帕斯卡爾提到像這種遭遇不幸的例子，其實也證明了人之所以不凡的原因：“這是一位偉大國王的悲哀，是廢位國王的悲慘，反映在我們這些按照上帝形象受造的人類的尊嚴上。”人類的光景真是個奇怪的弔詭，所以他說：“人的偉大，正因為自知悲慘；樹木可不會知道自己多麼悲慘。所以，‘自知悲慘’固然很悲慘，但這同時又是個記號，可以顯出人類身份的不凡。”
人類的尊嚴也來自思考能力，得以在眾人中間享受自己的一席之地。不過，人的尊嚴最主要是因為上帝給予這種地位和渴望，所以人才能享受他、尋求他的尊重和友誼。這個信念乃是暗示：我們擁有的是天命而非宿命！也就是說，人不是機遇與宿命的受害者，相反，在自身獨特命運的屬靈劇本裡，人是主動參與在其中的。人類同時具有高昇與墮落的特質：既在宇宙萬物中領受獨特尊貴的地位，卻又是有罪的。人的罪就在於企圖竊取上帝榮耀的位置，想自己做上帝，做一些篡奪創造主地位的事。
這就是為什麼耶穌要成為神—人，來到地上為人類的罪行付上贖價並拯救人脫離罪惡。人若沒有看見真正的美善、慈愛等人性的至高表現，就不能有真正的高昇與尊嚴，這樣一來，在現代世界裡，人不是陷入共產主義想像中的虛假理想，就是落入世俗的絕望中。人也不可能只因自己是被愛的就高昇為有位格的存在。基督信仰的獨特性，在於人能夠在上帝裡面找到盼望，並且能回應他的愛，單單安息在他的愛裡，以他為終極幸福的唯一源頭。
當人問自己或精神科醫生“我是誰”的時候，最容易感受到上帝在自己裡面塑造的“空洞”。這是動物從來不會問的問題和感受到的心靈狀態。人類可以坦誠面對生命，深刻意識到自己的不完全，這與動物界靠本能行動的封閉世界形成了高低等之對比。所以“我是誰”這個問題既顯露出人的尊嚴，也顯露出人的愚昧。我們應當緊緊抓住那些能提供我們生命意義、幫助我們認知這問題的象徵，而不能靠情感上的各種影像，無論它們是在孩童時期形成的，還是在情感發展遇到危機時被強化的。
心，是我們內在生命的標記，這標記是聖經採用的。人的生命被雕塑時，一切改變的焦點都集中於心。心對人的快樂或不快樂有最直接的影響。每個人從他生命的一開始，就受到另一個人的心的影響；母親的心臟在胎兒生命中不斷地跳動，一分鐘60下，一小時3,600下，一天86,400下，整個懷孕期約2400萬下。母親不在的時候，護士們學會在新生兒的枕頭下放鬧鐘來代替。希伯來詞rechem 的意思是“上帝的憐憫”，是引用子宮的喻象，因其字面意為“子宮”，這就是告訴我們：上帝與他的子民之間有這種保抱憐恤的關係。
從聖經裡可以看見，心是人內在的有力象徵，它會喜樂或憂傷、驕傲或謙卑，也是所有慾望的原發地。“整全的心”可顯示出誠信正直的操守，而一個人基本的品格，無論好壞，都是從心裡發出的。心被視為人的情感、意志，也被視為思想、心智，所以“傾聽的心”指向“理解的頭腦”。《詩篇》和舊約的先知們在使用有關心的詞語中提到，人若要恢復自己與上帝的關係，必須“洗淨我們的心”，好像換心手術一樣；新約則說上帝的愛經由聖靈澆灌“在我們的心裡”，如今因為屬於基督了，他就將我們的新身份寫在“我們的心上”。
現今大家都公認，精神壓力會影響心臟。心臟是否健康與情緒狀態有連帶關係，這就提示了一件事實：我們需要與其他人有健康的關係，而且最重要的是與上帝有健康的關係。“你幸福嗎？”這個問題歸根到底，就是在問：“在上帝面前，你的內在生命如何？”也就是說，既然上帝為他自己造了我們，我們與他的關係究竟如何呢？心是一位偉大的老師，可以指示人回到上帝那裡，只有他才是真幸福的源頭。我們不妨用“聆聽你的心”來彼此勸勉吧。
對喜樂和幸福的渴望，深植在人類靈魂裡，而且深過對享樂的追求。雖然有人誤以為“潛意識”本身是智慧的、美好的，幾乎與上帝不分上下，但是這也可能成為一個“走向上帝”路徑的指標。
上帝已在每一顆心裡塑造了“空洞”，這就是顯明瞭（或者說暗示了）永恆的存在。
（摘自《幸福真諦》，上海三聯書店，2017.02）
