此曲只應天上有 ──杜甫與景教音樂

在中國古代，基督教被稱作景教。景教在中國有悠久的歷史，曾經給中國文化帶來深遠的影響。唐朝大詩人杜甫寫過一首絕句：

“花卿”指的是蜀中著名將領花敬定。這首詩的意思是，他從花敬定那裡聽到的音樂太美了，就好像是天上的音樂一樣。

杜甫在花敬定那裡聽到的，是景教音樂。也就是說，杜甫這首家喻戶曉的小詩，記錄的是當年他聽基督教音樂的感受。杜甫稱讚這樣的音樂是從天而來的，實在是太恰當了。

本文將剖析這個看法的理由。

花氏與景教的淵源

首先，花氏族原是景教姓氏，發源於靈武。

河南洛陽地區是古代中華文明的中心。漢唐時代曾在洛陽設河南縣，後來就用河南來稱呼中原地區。可以這樣說，先有河南縣，後有河南省。

三國以後，中華帝國解體，周邊草原民族紛紛以洛陽為他們內遷的最終目標。南北朝時代，北方草原地區興起的鮮卑民族日漸繁盛，在黃河流域建立了很多鮮卑政權，最後歸結為魏國，稱為“後魏”。因為建立後魏的鮮卑族姓氏為元，因此也稱為“元魏”，今天通稱為“北魏”。

北魏後期分裂為東魏和西魏，這兩個王朝後來又被北齊、北周取代。這些朝代統治者的主體都是鮮卑人，他們是草原民族與漢民族聯繫的紐帶，也是溝通東西方文明的橋樑。景教最初就是通過他們傳入黃河流域。洛陽作為都城，是佛教傳入中原的立足點，也是景教傳播的基地。早在北朝晚期，景教就已經到達這裡了。（2） 洛陽地區曾經出土過很多遺物，反映出東西方文化交流，其中最有名的，就是景教遺物。最近幾年，景教考古更有很大的進展。

大約2004年前後，洛陽郊區出土了《大秦宣元至本經經幢》（3），  其重要價值足以和過去發現的《大秦景教流行中國碑》相媲美。（4） 《大秦景教流行中國碑》的發現，為景教在大唐時代的傳播歷史提供了可靠的依據，而《大秦景教宣元至本經經幢》則為復原景教神學提供了線索，並對解讀敦煌出土的景教文書有所助益。

此外，近年一些專家在整理洛陽出土的唐朝墓誌時，發現了唐朝景教信徒花獻和他夫人安氏的墓誌。（5） 這些重要的考古發現，讓我們有充分理由相信，景教信仰給正在形成的中古文明注入了新鮮的血液，推動了中唐以後中華文明的復興，並且為北宋關洛地區新儒學的出現，提供了重要的思想素材。

“花”姓的考證

“花”字的起源

“花”字出現較晚。《唐韻古音》：“按花字，自南北朝以上不見於書，晉以下書中閒用花字，或是後人改易。唯《後漢書·李諧·述身賦》曰：‘樹先春而動色，草迎歲而發花。'又云：‘肆雕章之腴旨，咀文藝之英華。'花字與華通用。而五經、諸子、楚辭、先秦、兩漢之書，皆古文相傳，凡華字未有改為花者。考太武帝始光二年三月初造新字千餘，頒之遠近，以為楷式，如花字之比，得非造於魏晉以下之新字乎！” 清·段玉載《說文解字·華注》：花字“起於北朝，前此書中花字，出於後人所改。” 這些說法讓我們相信，花姓的起源，決不會比北朝更早。

《花獻墓誌》

花姓是一種外來姓氏，主要流行於唐朝以後。大家耳熟能詳的，有《水滸傳》中的“小李廣花榮”，《紅樓夢》中的“花襲人”等等。但是因為花姓是外來胡族，人數不多，在中國歷史上比較有影響力的花姓人士就比較罕見。

《花獻墓誌》的結尾頌辭中有這麼一句話：“靈武之氏，代不乏賢。謐物化洽，與時為天。”這句話清楚說明：“靈武之氏”是花氏的郡望，可見唐代花姓起源於靈武。

宋代著名學者鄭樵《通志·氏族略》說：“唐有花敬定：成都猛將有花卿。”宋有尚書郎花尹。並云：“花氏出《姓苑》，出自何氏。”南北朝時代的何氏，起源於中亞何國，是昭武九姓之一。他們遷居中國後，帶來了許多先進的工藝技術，最著名的就是建築師、玻璃陶瓷專家何稠。 （6） 按照鄭樵的說法，花姓是從何姓的一枝，這種說法是可信的。何姓是昭武九姓之一，是早已歸信耶穌的粟特人之後。隋唐之際，在信仰伊斯蘭教的大食政權壓迫下，被迫向東遷徙，湧入大唐帝國。進入靈武地區的何姓後代，改為花姓。靈武是景教信徒的聚居地，他們在平定安史之亂的過程中，投奔到郭子儀麾下，構成了朔方軍的主體力量。考察門閥勢族的淵源，漢晉靈武地區，並沒有花氏存在。花氏敢於將“靈武”當作自己的郡望，不怕被人嘲笑門第低微，是頗有膽識的。這種架勢就好像幾十年前，有的旅美華僑不滿於被看成日本人，特別在自己的胸前掛上一個小牌子，上面寫著“我是中國人”一樣，是很自豪的。

靈武與武陵

花氏郡望，特立獨行，同當時一些入華胡族牽強附會，自稱是李耳後人，攀附皇族姓氏的做法，真是大相逕庭。今天的花氏源流中，有一支自稱為“武陵花氏”，我猜想，可能源於“靈武花氏”。因為靈武一直是中原和草原地帶的交匯點，不是中原內地，隨著漢化的加深，花氏將靈武改為武陵是可能的。同時，武陵的出名，和“桃花源”傳說有密切的關係，我在《景教探索與紅樓夢》一書中，曾詳細說明桃花源傳說和基督教的淵源關係，故此，花氏郡望從靈武演變為武陵，實有脈絡可尋。（7） 綜上所述，花敬定和花獻同出於有濃厚景教背景的靈武花氏，是可以接受的說法。

勇將花敬定

其次，景教信徒在平定安史之亂的過程中，大量湧入軍中。其中的佼佼者成為高級將領，例如捐資興建《大唐景教流行中國碑》的伊斯，早年追隨唐肅宗，深得信賴，官拜“朔方郡同節度副使”。他幫助朔方郡節度使郭子儀平定安史之亂，建功立業。碑文中說：“大施主金紫光祿大夫、同朔方節度副使、試殿中監、賜紫袈裟、僧伊斯。和而好惠，聞道勤行。遠自王捨之城，聿來中夏。術高三代，藝博十全。始效節於丹庭，乃策名於王帳。中書令汾陽郡王郭公子儀，初總戎於朔方也，肅宗俾之從邁。雖見親於臥內，不自異於行間。為公爪牙，作軍耳目。” 伊斯的經歷和花敬定幾乎完全一致，都是在安史之亂的過程中嶄露頭角的。花敬定最初在西京長安，後來才進入軍中。他建功立業的地點是在成都地區，協助主帥，平定叛亂。世人敬畏他，北宋還給他立了廟宇，受到後人的敬仰。

花敬定是成都尹崔光遠的部將。上元二年（761年），梓州剌使段子璋叛亂，襲擊東川節度使李奐，佔據綿州，自稱梁王。花敬定奉命攻克綿州，斬殺段子璋。但是段子璋殘部逃至丹稜，花敬定在清剿的過程中，被叛軍餘部殺害。 （8）杜甫當時正在成都旅居，和花敬定多有交往。當花敬定斬殺段子璋的捷報傳來，杜甫做《戲作花卿歌》：“成都猛將有花卿，學語小兒知姓名。用如快鶻風火生，見賊唯多身始輕。綿州副使著柘黃，我卿掃除即日平。子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。李侯重有此節度，人道我卿絕世無。……” 花敬定殉國後，受到後人景仰。北宋年間被追封為忠烈王。宋·吳泳《鶴林集》卷11引《成都府永懷廟神封忠烈廣福仁佑文惠王制》云：“（花敬定）英風蓋世，勇略過人。當子璋僭叛時，卿特成都一牙將耳，乃能手鋤元兇，以五六州契還唐之職方，使高祖當此時，必不興猛士之歎，孝文當此時，必不起良將之思。其明威義烈，亙萬古而如在，所謂鎮蕃部，擒潰賊，特其細也。爰即舊封，再加美號。”

杜甫聽景教音樂

第三，景教信徒崇尚音樂。

花獻的夫人精通音樂。《花獻墓誌銘》云：“ 夫人安定郡安氏，明潔宣慈，酌仁怡愉。好音韻，為絲竹。宮唱商和，禮翔樂優。”可見當時在景教信徒家中，音樂是日常生活的重要內容。這和《聖經》中重視音樂的教導是一致的，《聖經》鼓勵人們要用絲絃的樂器讚美神（參，詩篇150:4）。 普通的信徒尚且如此，作為高級將領的花敬定，完全有條件主辦一場景教音樂盛會，邀請杜甫參與。杜甫聽了以後，就寫下了這首詩，贈送花敬定，表達謝意。

杜甫是一位大詩人，幼年成長在富裕安靜的環境中，用功讀書，為日後的創作打下了雄厚的基礎。早年他有雄偉的抱負，立志致君堯舜。可惜他的理想被安史之亂攪黃了。國家不幸詩家幸，飽經喪亂的後半生，使他的人生閱歷得以拓展，詩歌有了更加豐富的內容。他旅居四川期間，交友範圍也大大改變，有收藏瓷器的韋處士、歌伎黃四娘、將校花敬定等。這些都不是風雅相尚的文人，也不是當朝顯貴，但是 杜甫與他們都結下了深情厚誼，寫詩贈送他們。《贈花卿》就是和景教信徒交往的記錄。

結語

綜上所論，杜甫《贈花卿》一詩，所言音樂便是基督教音樂。花敬定是一位景教徒，其音樂是讚美上帝的，杜甫聽了以後，深受感動，就寫下了這首著名的詩。

1. 關於這首詩的主旨，清·仇兆鰲《杜詩詳注》云：“竊謂：此詩非歌妓所能當，其為花敬定無疑。其人恃功驕恣，故語含諷刺。能得幾回聞，言其必不能久也。”又引焦竑語曰：“花卿恃功驕恣，杜公譏之，而含蓄不露，有風人言之無罪，聞者足戒之旨。公之絕句百餘首，此為之冠。”楊倫（1747 — 1830）《杜詩鏡銓》認為：“似諛似諷，所謂言之者無罪，聞之者足戒也。此等絕句，何減龍標、供奉。”這種說法淵源可以追溯到北宋時代。楊慎《升庵詩話》即說：“花卿在蜀頗僭用天子禮樂，子美作此譏之，而意在言外，最得詩人之旨。”沈德潛《說詩晬語》也說：“詩貴牽意，有言在此而意在彼者，杜少陵刺花敬定之僭竊，則想新曲於天上。”這類說法論據相當薄弱，不足為信。見左漢林：《杜甫〈贈花卿〉詩意新說》，《河北大學學報》（哲學社會科學版）2005年第4期。

 2. 李民舉“基督教入華年代管  ” ，見《恩福》2005年4期。 

3. 李民舉《宣元至本經經幢內容淺析》（待刊稿）。 

4. 被列為世界四大碑刻之一，現存西安碑林。 

5. 毛陽光《洛陽新出土唐 代景教徒花獻及其妻子安氏墓誌銘》，《 西域研究》2014年2期。 

6. 唐·李延壽《北史》卷90《何稠傳》，中華書局點校本，1975年。另見唐?魏征《隋書》卷68《何稠傳》，中華書局1974年。 

7. 李民舉《景教探索與紅學研究》， 中國基督教理學協會（波士頓，2012年），頁21-52。 

8. 花敬定，又名花驚定。《舊唐書》卷1 11《崔光遠傳》云：“（上元）二年，（崔光遠）兼成都尹，充劍南節度營田觀察處置使，仍兼御史大夫。及段子璋反，東川節度使李奐敗走，投光遠，率將花驚定等討平之。將士肆其嫖劫，婦女有金銀臂釧，兵士皆斷其腕以取之，亂殺數千人，光遠不能禁。”又《舊唐書》卷111《高適傳》云：“後梓州副使段子璋反，以兵攻東川節度使李奐，適率州兵從西川節度使崔光遠攻於璋，斬之。西川牙將花驚定者，恃勇，既誅子璋，大掠東蜀。”有的學者據此推斷，花敬定不能約束部屬，為日後被叛軍所殺，埋下了禍根。

要用角聲讚美他，

鼓瑟彈琴讚美他。

詩篇 150:3

轉自：藉我賜恩福

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