宗教改教並非從馬丁路德開始，捷克的改革先驅揚·胡斯在改教一百多年前就為同樣的信仰立場被燒死了。伊拉斯謨教士在路德之前已經看到天主教會的弊端，只是他選擇“在體制內改革”。馬丁路德深受其影響。但是，路德能夠成功地推動宗教革命，沒有步上胡斯的命運，這是個歷史上的奇跡。
區區一個修道士，居然能夠穿越教會最高權威和一千多年的傳統，直接捕捉經文中的真理。單單這份膽識就是人所不及。
不但如此，為了對真理執著，他竟敢坳上代表上帝的教皇和代表政權的神聖羅馬皇帝，面臨火刑柱的威脅而不動搖。他站在查理五世皇帝面前，拒絕收回對聖經權威的立場，不肯向教皇和皇帝低頭，斗膽地說出：“我站在這裡，別無選擇，求上帝幫助我，阿門。”這種泰山崩於前而面不改色的豪氣，不得不令人肅然起敬。
路德是捍衛真理的鬥士，因著他對真理的勇敢執著，整個人類歷史得以改觀。但是路德性情激烈，他勇往直前的鬥士作風，如果沒有一個充滿恩惠，性情溫和，牽針引線的助手，改教可能會大受影響。這位親密的朋友，也是最得力的同工，就是飛利浦·墨蘭頓（Philip Melanchthon）。
路德是神學教授。墨蘭頓比路德小14歲，是哲學教授。他是德國的語言學家、人類學家和新拉丁語詩人。在路德強力影響之下，他成為改教運動的大力擁護者。他把路德的神學整理、系統化，並且不厭其煩地為之釐清、辯護和教導他人。他也不斷爭取受教育者的瞭解和同情，因此被譽為“德國的老師”。他們二人的神學立場雖然還是不盡相同，有些張力，但是他們彼此始終真心相知、相惜，互補、互諒。
路德自言“我生下來就是為了爭戰，與黨派和魔鬼奮鬥。因此我的書充滿了風暴與爭戰的味道。我必須挪開殘枝朽木，披荊斬棘，像個粗野的山林工人，開闢道路預備一切。而墨蘭頓安靜的走著，愉快的耕種、栽植、播種、澆灌，都照著上帝給他的豐富。”因此墨蘭頓以“安靜的改教家”聞名。
墨蘭頓對路德的重要性從一個事例可以看出來。
1540年，墨蘭頓在魏瑪生了重病，頻臨死亡。這時路德57歲，正在不同的城市工作。當有人把這個消息告訴路德以後，他立刻放下一切趕到墨蘭頓身邊。路德發現，墨蘭頓呈現出臨終人所有的徵兆。路德趴在他身上痛哭。
墨蘭頓終於認出了路德，對路德說：“你為什麼不讓我平安地離去。”路德說：“飛利浦，我們不能讓你走。說完，路德跪在地上切切地為墨蘭頓的康復禱告。路德感覺，如果沒有墨蘭頓，改教就將前功盡棄。他這樣禱告超過了一個小時，然後回到墨蘭頓的床旁邊。墨蘭頓再度要求路德讓他平安離世，路德再度表明不能讓他走。如此重複了幾次。
最後路德拿了一晚湯要墨蘭頓喝下去，墨蘭頓起初不肯，路德宣稱：“如果你不喝，我就把你趕出教會。”墨蘭頓只好喝下去，從此他就漸漸地恢復了。路德回家興奮地告訴妻子說：“上帝今天聽了我的禱告，把我的弟兄墨蘭頓還給了我。”
任何信仰都有排它性，在改教初期尤為明顯，因為聲音太多，威脅太大，真理難明。一般信仰越堅定，投入越絕對的人，他對異議的排斥性就越強烈。因為這是“真理”之爭，是“大是大非”之爭。因著高漲的危機意識，他去撻伐、貼標籤、把異議妖魔化。這種不容忍的態度，雖然可能過分，但正是他維持信仰的表現。不過，這樣的表現也帶來戰爭。
如果旁人只看到路德，而看不到墨蘭頓，很可能人們頂多只能看到上帝的公義和憤怒，卻看不到他的恩慈和忍耐。況且，路德的神學路線並非完美，他對聖禮的堅持只能帶來分裂，他反對猶太人的立場更是令人不解。所以，如果連路德都不能稱得上是“真理的化身”，何況其他自認為是為真理而戰的人呢？
連路德自己都意識到，如果失去了墨蘭頓，改教很可能就前功盡棄。真理離不開恩典，沒有恩典的真理只是空洞的知識，沒有真理的恩典像是給犯罪發執照，很可能造成混亂。
所以使徒約翰描述耶穌說：“道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”
17世紀初期的德國，正是改教運動以後路德宗與加爾文宗爭論的高潮，宗教戰爭和神學上的爭吵使得德國和歐洲的社會動盪不安。這時，德國有位路德宗神學家和牧師彼得·麥德林（Peter Meiderlin），他深深體會神學爭論和政治鬥爭之為害，試圖把恩惠帶入真理上的爭執。
麥德林不僅是位神學家，而且是個會做夢的人。有一天，他做了一個夢。夢見一位基督徒神學家在研讀聖經。忽然，基督以勝過死亡與魔鬼的面目出現，告誡他即將到來的危險，要他警惕。之後，基督消失了，魔鬼藉著明亮的月光出現。他宣稱自己是帶著上帝的任務而來。他說，在這個末世，教會應當保護自己，脫離所有的異端和變節者的影響。上帝的選民有義務維護所繼承的教義，保持真理的純潔。魔鬼並且宣稱，上帝已經賜給他權柄，讓他在那些教義純潔的人中，建立一個新的秩序，成立一個有最純粹教條的集會。參加的人必須宣誓用最嚴格的方式，遵守這些教條。魔鬼向這位神學家伸出邀請的手，要他為了自己靈魂的好處，加入這個戰鬥性的團體。
這位神學家神志十分清醒，他思索自己剛才所聽到的，決定把這個邀請用禱告帶到上帝的面前。這時，魔鬼立刻消失，基督再度出現。基督溫柔地把這位顫抖的神學家扶起來，用最和藹的的語氣安慰他。臨走前，基督勸勉他用簡樸和謙卑的心，單單對上帝的話語忠誠。
對麥德林來說，這個夢強而有力地描寫了他自己教會的情況，夢中的勸勉給了他靈感，他在1620年寫了一本書：“對奧斯伯格會議的神學家們為和平而作的虔誠勸告”。
他認為，教會裡面有三個神學上的惡魔，一個是虛榮自誇，一個是貪婪，一個是爭競。他認為教會路線不同並不是主要的問題，鬥爭背後的態度才更為有害。他宣稱，每一個驕傲的神學家都是一個異端者，因為他的影響是絕對與聖經不相符的。他又列出三個相對的神學上的德行，那就是：謙卑、知足、和愛好和平與合一。
他不是講求沒有原則，沒有神學基礎的合一與和平。在書裡，他寫下了這句千古名言：“在重要的教條上一致，在次要的教條上，給人自由，在一切事上，用愛心對待。”
這句話有幾個重要的意義。第一，基督教有重要的教條，它是經過初期教會500年試驗而確定的。第二，不要在次要的教條上唯我獨是，尊重異己的立場，不要去懷疑別人的動機，不要隨便貼標籤。第三，無論對任何與我們立場不同的人，我們絕對不要忘記愛心的原則，還不只是容忍，而是尊重，是承認自己所知有限。
可惜麥德林是德國人，他的書在英語世界裡沒有受到重視。到了17世紀中頁，當時的英國正面臨著英國正教，長老會和獨立教會間的嚴重爭執。清教徒牧師理查德·巴克斯特期望在彼此攻擊的教派間找到交集，以和平相處。經旁人介紹，他讀到了麥德林的書，深為感動，於是把這句名言譯成了英文，傳誦至今。（參考文獻2）
英國正教的神學立場不能代表真理，長老會（或改革宗、加爾文派、歸正宗）也不能壟斷真理，其他任何教派（阿米念，前\後\無\千禧年派）也不能自稱是真理的代言人。既然如此，為何花那麼多精神去指正別人的“錯誤”，顯明自己有理呢？我們應當回到耶穌基督，傚法他。因為，只有他才是真理與恩典的結合和它豐滿的表現。
基督徒間相互對話、批評和辯論絕對是件好事，我們只有在批評和切磋中才有進步。但是批評要公允，要有雙向的對話，要深入瞭解對方的立場，更要建立在聖經真理的基礎上。另一方面，如果不是基本教義，那麼彼此求同存異，尊重岐異，就是一個很好的態度。因為，我們各人對聖經的認識和解讀都有限，對聖經寫作者當時讀者的文化背景，以及所要傳達的信息不見得很能把握。我們並不知道上帝所有的奧秘和真理。
攻擊的反面是“崇拜”。對任何“英雄”，無論路德、加爾文、衛斯理等等，我們也不必以為只有他“擁有真理”，對他盲目崇拜、接受，認為他絕對無誤，而其它人都是異端邪說。其實，只有耶穌基督才擁有全部的真理。
在這個宗派林立的時代，或許我們需要的不是更多披荊斬棘的“英雄”，卻更需要墨蘭頓、麥德林和巴克斯特這樣的人。
但願我們把注意力集中在那位道成肉身的耶穌基督身上，讓我們都謙卑學習，從他領受。
參考文獻：
1、Hans Rollmann, “In Essentials, Unity; The Pre-history and History of a Restoration Movement Slogan，” http://www.believersweb.org/view.cfm?ID=976，這是他1996年7月在Christian Scholars Conference at David Lipscomb University, Nashville, TN，演講的整理稿。
2、1999年，有位H. J. M. Nellen人士發現，歷史上還有一個人更早講了同樣的話。1617年，也就是麥德林出書前三年， 斯普利特（Split）大主教Marco Antonio de Dominis，一位被認為是個反覆無常的神職人員，他也說過同樣的話。只是他這段話很少受到注意。（請參考：https://douglasbeaumont.com/2013/06/18/the-origin-of-in-essentials-unity/）
作者簡介：
臨風，本名熊璩，1944年出生於重慶，台灣長大。曾任台灣大學數學系副教授 ; 克雷超級電腦公司(Cray Research, Inc.)研究部總工程師; 惠普公司中央實驗室部門主管，大學關係部亞太區主任等。2011年退休，全力讀書、研究、寫作。中國大陸出版有《繪畫大師的心靈世界》（2012年江西人民出版社）。
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原文標題：宗教改革不是一句獨角戲
