作者：主鑒
前些年，“憤青”一詞被頻繁引用。或許很多人年輕時或多或少都有過類似的情緒，這是因為我們發覺，所處的社會缺乏公平和正義，我們選擇以憤青式的方式，宣洩對現實的不滿。
回歸聖經，其中有許多和公平、公義相關的教導。我們如何看待公義？聖經中的公義觀給我們怎樣的啟發？
我們特別邀請幾位牧者，帶我們省思聖經中的公義觀。盼望我們以福音的視角，過今世的生活。
01
為公義而熱心，
逃到曠野的摩西
經文：
後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。
他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。
第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：“你為什麼打你同族的人呢？”
那人說：“誰立你做我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？”摩西便懼怕，說：“這事必是被人知道了。”
法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
—— 出埃及記2:11-15
靈修：
出埃及記的2章11-15節如果是一部電視劇的話，一定是一部武俠劇。短短的幾節經文充滿了“打打殺殺”的場景。
40歲的摩西年輕力壯，有學問，有熱心，更難能可貴的是他並不戀慕埃及的榮華富貴，一心與自己苦難中的同胞認同。
年輕的摩西也看見了以色列人的問題，就是以色列人在重擔之下，受苦害。摩西的熱心是真實的，他看到的問題也是真實的。
所以摩西也有了自己的拯救方案。什麼方案？打死埃及人。在摩西看來，既然以色列人的問題是政治壓迫和埃及人，那解決方案很簡單——打死埃及人就可以了。
摩西還不知道以色列人的問題遠比壓迫和埃及人要複雜的多——壓迫不僅是外在的政治壓迫，也有罪的壓迫；埃及不僅在外面，也在裡面。
然而熱心的摩西只有在同族人的傷害和拒絕中，在法老的追殺和自己的懼怕中，傷心過，逃跑了，才會真正認識到罪的複雜。
出埃及不只是政治上的解放戰爭。上帝有一個比摩西的拯救方案更偉大的計劃。以色列人不只是從地理的埃及出來；也將從屬靈的埃及出來。
不只是不再建造法老的工程，而是要去建造會幕，並在萬民中做屬神的子民。
這位奇妙的神也將在荊棘的火焰中呼喚摩西，“摩西，摩西……”
今天，願每一個熱心過，受過傷，逃到曠野的“摩西”都能聽見神的聲音。
禱告：
主啊，求你格外憐憫所有曾經為了社會公義而熱心過，受過傷，又逃跑到曠野的人；願你開我們的心，使我們明白真正的拯救只有在基督裡；願你開我們的耳，使我們能聽見你尋找我們的聲音。奉耶穌的名，阿們！
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02
每個人心中都有一個
不悔改不認錯的法老王
經文：
耶和華對摩西說，你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神跡，
並要叫你將我向埃及人所作的事，和在他們中間所行的神跡，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。
摩西，亞倫就進去見法老，對他說，耶和華希伯來人的神這樣說，你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好事奉我。
——出埃及記10:1-3
靈修：
法老王的持續剛硬是出埃及過程中十分關鍵的因素。
法老王的剛硬首先不是神叫一個原本心軟的人心變硬，為的是好懲罰他。法老從一開始就不是一個心軟的人。有兩個事實幫助我們更好地理解法老的剛硬。
第一個事實是其實在整個十災之前，上帝就已經警告法老剛硬的後果。在降每一災之前，上帝也借摩西警告法老，如果他繼續剛硬那將會有災難臨到。然而一次又一次，法老不聽警告。
第二個事實是在十災的過程中，法老的臣僕、術士和埃及的百姓，都漸漸認識到耶和華神的大能，也懇請法老容以色列人走，然而法老仍一意孤行，剛硬到底。
所以法老的剛硬不是出於無知，也不是一種偶然。法老的剛硬是一種非常穩定的、持續的，他自己本性的一種彰顯。
我們有首讚美詩叫做，“主啊，我們自卑，禱告尋求你面。”自卑，是承認自己的有限和有罪，是人尋求神的開始。
一般都是在哀歌裡，人向神呼求：神啊，你忘記我要到幾時呢？但在這裡，神向人說：你在我面前，不肯自卑要到幾時呢？
法老不肯自卑，說明他理論上應該是有自卑的可能性，並且耶和華神也期待他能自卑；但是他不肯自卑，不肯在耶和華面前承認自己的有限和有罪，並且來尋求祂。
而法老的不肯自卑或持續剛硬，也使得對以色列人來說是“神跡”的神的作為，在埃及人和法老身上顯為“十災”。
禱告：
主啊，我們知道在所有的不公義之中，都有一位不悔改，不憐憫，不認錯的法老王。而我們每一個都可能是那一位剛硬到底的法老王。主啊，求你除去人心中的剛硬，好讓人都來述說和領受你的公義。奉耶穌的名，阿們！
-The End-
作者簡介：
主鑒傳道：本名饒祖健，字敬之，阿斯伯理（Asbury）神學院道學碩士畢業。現在北京牧會。與妻子李姊妹結婚8年，育有一女一男。
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