【原創】「精神控制」事件頻發，教會是一片淨土嗎？

01 

PUA與精神控制

精神控制，源於PUA (全稱Pick-up Artist)，來自美國的搭訕文化。它教導人如何通過搭訕結識異性，並發展為男女朋友關係。但是後來，PUA文化逐漸變異，淪為男性通過特定的技巧騙取異性感情，並在戀愛中操控對方，讓對方淪為自己的工具，進而達到搾取對方錢財和感情的目的。

目前，在中國一些大城市的個別人群中，PUA正以一種亞文化生態的方式傳播，甚至有PUA的培訓班，教授如何迅速騙取異性感情。去年五月，江蘇警方曾打掉一個PUA培訓班，其頭目被刑拘、罰款。[1]

精神控制作為一種規訓人的方式，不僅存在於戀愛關係中，也常存在於社會關係、政治關係中。比如二戰時期，日本的軍國主義、納粹德國的種族主義，都極大強化了本國公民對國家的認同，讓不少人樂意為國赴死。

一般說來，越是親切、緊密的關係，越容易出現PUA的情況。任何一個提倡深度委身的共同體中，都容易出現對成員加以精神控制的情況。

因此，作為信仰共同體的教會，也需要警惕打著信仰名號對信徒施以精神控制的做法。因為與其他群體相比，教會中的精神控制時常披著屬靈的外衣，識別難度更高，其後果也更嚴重。輕者，受害人離開教會；重者，受害人放棄信仰，留下嚴重心理創傷。

02 

精神控制的真實案例

下面是兩個真實的故事。

一間城市教會的長老們逐一對教會內的未婚弟兄進行教牧協談，瞭解最近的信仰狀況，以及有沒有犯罪。其中一個問題是：你私下裡有沒有手淫行為？詢問過程中，有同工當場用電腦打字記錄談話內容，其場景如同審問犯人。接下來的主日，這間教會幾乎所有未婚弟兄都被當眾懲戒。牧師站在台上，逐一念名單，然後這些弟兄挨個站起來。最後牧師宣佈，他們因為手淫，犯了姦淫的罪，被教會公開懲戒，停領聖餐。在這間教會，有弟兄有婚前性行為，不僅被停領聖餐，教會為了防止該弟兄繼續犯罪，還派人住在該弟兄家裡監督他。如果要恢復聖餐，必須定期向牧師上交書面信仰反思。

另一間城市教會的帶領人是一位未婚的中年女性，該姐妹十分強調敬虔、永生對信徒的意義。由於該教會的成員多是青年男女，因此戀愛中都會“聽取”帶領人的意見。結果很多戀愛中的信徒都被帶領人拆散，理由是現在的屬靈狀況不適合戀愛，或者戀人不夠屬靈。如果信徒不聽取她的意見，她會嚴加斥責，並讓其他同工一起在私下裡對其進行勸阻。因為該帶領人認為，貪愛世界，任憑自己私慾隨意擇偶，會嚴重影響個人屬靈狀況，甚至影響永生。由於不滿教會領袖對婚戀的肆意干預，教會中的一些年輕人選擇離開，而一些留在該教會的信徒，不少40多歲了還處在單身中。

筆者所舉的這兩個例子，都發生在城市教會，信徒多以白領、學生和市民為主。按理說，類似背景的教會不太可能出現教會領袖嚴格控制信徒的情況。教會本應是彰顯基督之愛，信徒彼此團契相交，使人得釋放的團體。

那究竟是什麼因素，促成了目前在一些教會中，以屬靈名義控制信徒精神和人格的情況？

03 

扭曲的家長制與屬靈權柄

在這些對信徒進行精神控制的案例中，教會領袖往往對自己做如下解釋：

第一，教會如同信徒的家，教會領袖如同家長。一般的信徒，對聖經的理解不如領袖深，屬靈操練和服侍閱歷都比領粗淺，因此聽取教會領袖的意見就十分重要。

其二，現在教會雖多，但是太複雜，多聽教會領袖的意見會更加保險。在一些人生重大事情上，教會領袖的意見十分重要。

這兩點貌似合理，但實則經不起推敲。的確，從初代教會開始，教會領袖就在信徒中間扮演重要角色，尤其是某些屬靈經驗豐富、知識淵博且勇敢正直的領袖，都是信徒心中的榜樣，頗受敬重。而且，教會也帶有某些家庭特質，比如追求彼此相愛，強調排除成員差異（社會階層、受教育程度、經濟收入）的平等性。但是，筆者不得不說的是，對於有限之人來說，家長制是危險的，理由如下：

其一，家庭中的家長制基於血緣而產生，且父母與子女有長期家庭生活，使得這一情感比較真實，因此愛的彰顯也容易。但是教會成員基於同一信仰，彼此沒有任何血緣關係，也無長期共同生活經歷，更無經濟上的依賴關係，只是信仰的共同體而已。教會內部的家長制只是對家庭家長制的某種模仿，並不具有家庭家長制所具有的大多數功能。

其二，家庭內部的家長制有時還會變質，何況教會家長制。比如，某些家長要求子女完全聽命於自己，試圖控制成年子女的生活。宋代詩人陸游和愛妻唐婉的故事可做一例，而五四時期的一些小說如巴金的《家》，更是對家長制進行了深刻批判。

事實上，筆者發現很多贊成家長制的教會領袖們，往往是因為受自身成長和傳統文化所限，對現代的治理方式缺乏認識和瞭解；更有甚者，有意無意間把家長製成了掩蓋個人權力慾望的遮羞布。筆者認識一位隨身攜帶教會銀行卡的牧師，他擁有對教會幾十萬奉獻款的絕對支配權。筆者與他交流教會治理時告訴他，教會的治理，尤其是重大決定應該由會友大會決定，日常治理由長執會負責。他卻認為，這種方法是民主制度，是世上的做法，教會是屬靈共同體，堅決不能使用民主制度，不然教會就散掉。十二門徒跟耶穌多年，大小事情都要聽耶穌的，何況今天聖經和神學都很薄弱的信徒。

與這位牧師交流完，筆者不禁感歎，如果教會信徒擁有發言權了，恐怕教會的銀行卡他就無法隨身攜帶了。

04

僵化的神學與封閉的教會

筆者發現，近年來，國內一些受美國極端基要神學影響的城市教會，對信徒的“規訓”也很嚴重，一些教會常用教條來轄制信徒的良心，更有甚者試圖控制信徒思想。因此，要分析這類教會的問題，就需要反思其神學來源。

過去幾年，美國基督教內部爆出一些醜聞。比如，2014年，美國基要派大學鮑勃·瓊斯大學（Bob Johns University）被曝出性侵事件。長達二十多年的時間裡，上百名女學生被性侵，但是無人報警，校方甚至用各種屬靈的理由來壓制受害者。其中一個做法是問受害女士，你被性侵時身體有沒有快感，如果有，說明你不是簡單的受害者，你也參與了犯罪。[2]

這種做法，與本文開頭談及的PUA精神控制有相似之處。筆者與一位長期研究美國基督教的學者交流，她認為大量性侵被長期掩蓋，與兩個因素有關：一是女性被排擠在神職人員體系外，女性失去了在教會的話語權。在這種體系中，女性很容易淪為弱勢群體，一旦被性侵，難以發出自己的聲音；其二，基要派相對封閉，封閉體系中的成員精神容易被操控，掩蓋性侵相對容易。

在過去十幾年間，美國極端基要派的某些神學，被引入到中國教會。這類神學喜歡用簡單直接的教導告訴信徒如何做才符合聖經。但是這種神學舶來中國後，與本土威權教會文化結合，變得更加僵化和封閉。比如，一些扭曲的教導有：基督徒要以教會為中心，工作、學習、家庭都要圍繞教會展開；如果工作需要主日加班，建議辭職重新找工作；妻子，應該在家相夫教子，不應在外工作；基督徒子女讀公立學校就是拜偶像等等。[3]

這些教導表面上能找到一些聖經依據，但在實踐中，教會卻將其變為一種律法，時常忽視有血有肉的信徒的具體處境，一刀切式地“規訓”信徒。

受這種封閉神學影響的教會，往往會逐漸走上分離主義的道路。這些教會認為，一般的教會和信徒不太屬靈，需要與其保持距離。但這其中時常會出現兩個惡性循環：原本基督徒在社會中就屬於少數派，僵化神學導致其更成為少數派中的少數派，並以純正和屬靈自居，與其他信仰背景的信徒漸行漸遠；另一方面，教會在與主流社會的張力中，徘徊在渴望進入主流與不斷被社會排擠之間，內心充滿焦慮和不滿，導致最後更加疏遠主流人群。長此以往，信徒的生活圈子越來越窄。

與此同時，由於其神學的威權主義特質，過度強調罪而忽視恩典，加之不鼓勵獨立思考，教會領袖扮演的角色越來越重要。

這是一個極其危險的信號。用社會學術語來說，生活在這一場域中的信徒，其主要社會資本都局限於自己的教會。一旦教會試圖控制信徒，信徒很難擺脫。由於幾乎所有重要的社會關係都在一個封閉體系中，人們很難意識到教會在控制思想，因為周圍的人對此都習以為常，而且擺脫這類體系的成本實在太大，因為離開這樣的封閉體系，就意味著之前的人際關係全部斷裂。

05

扭曲的安全感與急功近利的事工

一個巴掌拍不響。教會對信徒的規訓與信徒樂意接受規訓之間，有時互相作用。現代的高壓社會中，一些在經濟和情感上缺乏安全感的信徒，樂意接受教會對自己全方位的安排和掌控。中國如此，西方教會亦然。

上世紀六七十年代，美國基督教中興起了不少邊緣教派，有些教派甚至淪為控制信徒的邪教（Cult），其領袖擁有對信徒生殺予奪的大權。學者們分析，這些邊緣教派之所以在這一時期大量出現，與當時美國社會傳統價值觀的崩潰、社會高度流動、人們沒有安全感有很大關係。

內心漂泊無依的現代人，很容易被這類宣稱能解決人生重大問題，並提供人生目的的口號所俘獲。在今天的中國，城市化迅猛發展。面對住房、醫療和教育的難題，以及不確定的未來，人們對確定性的渴求比任何時候都強烈。因此，這一試圖提供簡單直接答案的信仰模式，頗能吸引不少信徒的關注。

此外，過去十幾年間，個別城市教會以事工為導向的發展模式，也強化了對信徒的“規訓”。這樣的教會，往往不重視個體生命的關懷，和信徒的屬靈生命的栽培，但熱衷於“宏大敘事”，比如購買裝修新教堂、籌備大型活動等。這些事工都需要信徒在金錢和人力上巨大投入，動輒數百萬，甚至上千萬。

為此，一些教會領袖將主日講道變成組織動員的方式，更有甚者將信徒分為積極、一般和不積極幾種，然後加以針對性的“指導”，以求將其整合進教會高速運轉的車輪中，全然不顧信徒生命成長是一個長期過程。

這種急功近利的做法，也很容易滋生教會對信徒的控制。因為一旦信徒被牢牢抓在手中，領袖覺得教會的財政和人力就有了保障，教會領袖就可迅速將事工做大做強，產生更大的影響力。

06

結語

法國著名神學家艾呂爾（Jacques Ellul）在《基督教的顛覆》(The Subvision of Christianity)一書中指出，縱觀基督教兩千年的教會史，基督教最大的危險既不是來自異端、更不是來自異教，而是基督教內部不受制約的教會領袖權力。

當然，儘管本身受到很多外部環境的限制，今天的中國教會已有很多非常積極的、有建設性的探索和實踐，但是有一點我們必須承認：教會，作為有罪之人的共同體，有著任何人類組織的通病。當教會領袖渴求更大的支配權，當信徒渴求更大的虛榮，當教會渴求更大的社會影響力時，危險就迫在眉睫。[4]

凡事不可結黨，

不可貪圖虛浮的榮耀；

只要存心謙卑，

各人看別人比自己強。 

- 腓立比書 2:3 -

— 完 —

作者簡介：

劉光，加爾文神學院道學碩士在讀。