基督徒必须奋力抵抗的世俗潮流

身为21世纪的基督徒,面对的逼迫更多不是有形的刀剑,反而是世俗时代舒适的一缸温吞水,正如斯托得在今天文章中明确列出的:多元主义、物质主义、道德相对主义、自恋主义,诸如此类。它们侵蚀着基督徒的斗志,放松着基督徒的警惕……

教会对我们周遭的世界具有双重责任。一方面我们在这个世界生活、服事、见证,另一方面又必须避免被世界污染同化。因此,我们不愿为了维持圣洁,逃离这个世界,也不乐意为了认同世界,牺牲圣洁,随波逐流。

 

因此,基督徒不要逃避世界,也不要随波逐流,这是整本圣经的主轴之一。换句话说,神为自己的缘故呼召一群人出来,也同时呼召我们有别于他人。“要圣洁”,神一再对他的子民呼唤,“因为我是圣洁的”(例如:利11:45;彼前1:15-16)。

 

这个基本主题在圣经的四大部分反复出现:律法书、先知书、耶稣的教导、使徒的教导。我将分别举例说明。

 

首先来看律法书,神透过摩西对百姓说:

 

你们从前住的埃及地,那里人的行为,你们不可效法,我要领你们到的迦南地,那里人的行为也不可效法,也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和华——你们的神。”(利18:3-4)

 

同样,神也透过先知以西结谴责百姓:“你们没有遵行我的律例,也没有顺从我的典章,却随从你们四围列国的恶规”(结11:12)。

 

新约圣经亦然。登山宝训中,耶稣论到假冒为善的和外邦人,说:“不可效法他们”(太6:8)。最后,使徒保罗写信给罗马人时,提到“不要效法这个世界,只要心意更新而变化”(罗12:2)。

 

现今哪些趋势会威胁吞噬基督徒,是我们必须奋力抵抗的?我提出四个对基督徒构成威胁的现象。

 

首先是多元主义(pluralism)的挑战。

 

多元主义坚信各种“主义”皆有其独立论证和思潮,大家应该一视同仁,予以尊重;也因此多元主义排斥基督教宣称的终极性和独一性,认为基督徒夜郎自大,他们劝人信主的作法(更甭提人人了),仅是一相情愿的想法。

 

对于多元主义的精神,你我如何响应呢?我个人希望能以更谦卑的心态,不带任何优越感来看待。然而,我们要持续地证实耶稣基督的独一性和终极性。

 

耶稣道成肉身,独一无二(惟一仅有的神人);赎罪祭,独一无二(只有他为世人的罪受死);复活,也是独一无二(只有他胜过死亡)。既然神没有成为其他人,只成为拿撒勒人耶稣(基督降生),背负世人罪孽(受死),战胜死亡(复活);惟有他有能力拯救罪人,无可替代。没有其他人拥有他的资格,所以,我们可能会称呼亚历山大大帝、查理曼大帝、拿破仑大帝,但却无人称呼耶稣为耶稣大帝。没有人像他一样,他没有敌人,也没有继承者。

 

第二个必须抗衡的世俗潮流是物质主义(materialism)。

 

物质主义不仅是单纯接受物质世界的实体而已,如果事实如此,所有基督徒都是物质主义者,因为我们相信神创造了世上一切物质,赐福赏赐给世人。神也确立维持物质的世界,透过爱子道成肉身,经历复活,藉用水施洗还有圣餐的饼杯,这些都是有形有体的。难怪,威廉·汤朴(William Temple)说基督教是所有宗教中最物质的;即便如此,不代表基督教是物质主义。

 

物质主义是全心追逐物质,那会扼杀了你我的属灵生命。耶稣告诫我们不要积攒地上的财富,也不可贪婪;使徒保罗也说了同样的话,劝勉我们要过简朴生活、慷慨待人、知足常乐,并以亲身经历和我们分享他已经学会无论在什么景况都可以知足(腓4:11)。

 

保罗又说:“敬虔加上知足的心便是大利了”(提前6:6),接着又解释说:“因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去”。也许,他是在清楚地回应乔布的话,“我赤身出于母胎,也必赤身归回”(伯1:21)。换句话说,世上生活犹如短暂的天路历程,起点和终点都赤身露体;轻省游走才是明智之举,因为我们将来什么也带不走。

 

第三个不断威胁我们,也是我们要努力抗衡的潜在精神,即道德相对主义(ethical relativism)。

 

周遭的道德标准日渐走下坡,尤以西方世界为甚,人对于究竟还剩下哪些放诸四海不变的准则感到困惑。相对主义已经渗透文化,并且正在渗入教会。

 

论及相对主义对近代的影响,尤以一九六○年代以来的性道德和性革命,冲击最为显著。过去,普世接受(最起码犹太基督徒严格谨守)婚姻乃一夫一妻的异性结合,终生相爱合一,而且惟独在婚姻中可享有神赏赐的亲密性关系。不过就算今日的某些教会也允许同居,废除正统婚姻的委身关系,倡导同性伴侣的合法地位,取代异性婚姻关系。

 

抗衡这些潮流,耶稣基督呼召他的门徒顺服,顺从他的准则。有人认为耶稣从未谈论男女婚姻的事。事实上,耶稣说过。他引用创世记一章27节(创世之初,神“造男造女”)和创世记二章24节(“人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体”),阐明圣经所定义的婚姻。耶稣紧接着也给了背书保证,“所以,神配合的,人不可分开”(太19:4~6)。

 

美国杰出道德社会哲学家亚伯拉罕.艾铎(Abraham Edel,1908–2007)严厉批判上述圣经观点,他的第一本大作《伦理批判》(Ethical Judgment),副标题是“科学在伦理上的运用”。他写道:“伦理道德,完全随心所欲”,接着他用流行打油诗的口吻继续:

完全端视身处何地,

完全端视你是谁,

完全端视自我感觉,

完全端视感受如何。

完全端视成长背景,

完全端视人们夸赞的对象,

今是而明非,

法国的欢乐是英国的哀伤。

完全端视切入的观点,

是澳大利亚或是廷巴克图,

只得入境随俗。

如果恰好无人反对,

道德就成立。

如果不幸意见相左,

完全端视,完全端视……

 

身为世界在等待的基督门徒,我们完全无法苟同。基督徒对道德的抉择固然并非一丝不苟,但是也会敏锐寻求应用圣经原则在每一件事上。耶稣基督的主权是基督徒行事为人的基本,“耶稣是主”一直是我们生命的基础。

 

所以,摆在教会面前的基本问题是“谁是主”?教会是耶稣基督的主,因此可以随意掌控改变,接受喜欢的,排斥不喜欢的?或者耶稣基督是我们的老师、我们的主,因此我们相信并顺服他的教导?

 

耶稣至今向我们仍耳提面命,“你们为什么称呼我:‘主啊,主啊’却不遵我的话行呢?”(路六46)。认耶稣是主却不愿顺服,如同把生命立于沙土上。耶稣曾在阁楼时,再度说道:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的”(约14:21)。

 

在这边,我们看见两种文化和两种价值系统,两套准则和生活型态。一方面是周遭世界流行的标准,另一方面是神所启示纯全可喜悦的旨意。激进的门徒应该不难做出抉择。

 

我们来到第四个当代潮流,自恋主义(narcissism)的挑战。

 

纳西斯是希腊神话里的一位翩翩美少年,看见池水中自己的倒影,便爱上自己的形象,涉入水中,最后溺毙。所以,自恋主义也称作纳西斯主义,代表对自我过度爱恋,对“自我”无以复加的倾慕。

 

一九七○年代,自恋主义在人类潜能运动(HumanPotential Movement)找到一片天空,强调人有自我实现的需求。一九八○和一九九○年代的新纪元运动(New Age Movement)方兴未艾,搭上潜能运动的便车;影星莎莉.麦克琳(Shirley MacLaine)可谓此运动的大祭司,十足的自恋狂。麦克琳认为的福音是:

我知我存在,因此我存在;

我知神力量的存在,因此它存在;

既然我属于神力量的一部分,因此我就是神。

 

听来仿佛是蓄意仿效神对摩西启示他自己“我是自有永有的”(I AM WHO I AM)(出3:14),只不过手法拙劣。

 

新纪元运动要求人审视内在,探索自我,因为问题的解答来自内在。人们不需他处来的救主,自己就能拯救自己了。

 

不幸的是,诸如此类的想法充斥在教会,某些基督徒大声呼吁,我们不只应该爱神、爱邻舍,更应该要爱自己。这样的想法大错特错,理由有三。

 

第一,耶稣提到“首先和最大的诫命”,也提到“其次的诫命”,但是从未提起“第三条诫命”。第二,“专顾自己”是末世的征兆之一(提后3:2)。第三,爱佳泊的圣爱(agape love)意味着愿意牺牲自我服事他人。若说牺牲自我以服事自我,很明显是无稽之谈!那么我们对自己该抱持什么态度呢?要能够让“自我肯定”和“治死己身”融合为一:举凡由神的创造和救赎来的,通通予以肯定;凡事让人堕落的,一律治死。

 

从不健康的自恋,回转到神全备的诫命(与耶稣联合且被耶稣坚固),全心全意爱神并爱人如己,这真令人如释重负!因为神向来的心意是要教会成为爱的群体,成为敬拜和服事的群体。

 

人人皆知爱是世上最伟大的,基督徒更深知其中原委,因为我们的神就是爱。

 

十三世纪西班牙大臣赖雷门(RaymondLull,后来成为北非穆斯林地区的宣教士)曾写道“没有去爱,就白活了”。因为活着就是去爱,缺乏爱,人格会分崩离析。正因如此,人人都在寻求真正爱的关系。

 

我们方才讨论了四个主要的世俗趋势,正在威胁鲸吞基督徒团体。面对这些威胁,神呼召我们不要心思软弱,顺从世界,倒要彻彻底底不随波逐流。对付多元主义的挑战,我们要形成真理的群体,为耶稣基督的独一性站立得稳。对抗物质主义的挑战,我们要形成简朴与奔向天路的群体。面对相对主义的挑战,我们要成为顺服的群体。面对自恋主义的挑战,我们要成为爱的群体。

 

我们不要像随风摇摆的芦苇,面对如疾风而至的舆论鞠躬作揖,倒要如盘石在湍涌急流中坚挺不屈;不要像鱼儿随波逐流(因为“只有死鱼顺着水流漂”,引自穆格里奇﹝Malcolm Muggeridge﹞文),倒要逆流而上,即便杠上主流文化,也坚持如此;不要像蜥蜴变色龙,随着环境改变肤色,倒要成为中流砥柱,让大家看见。

摘自斯托得《世界在等待的门徒》

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