将因爱而受的痛苦献给上帝
路益师（C.S.Lewis），就“爱”这个大话题又写出了一部大作——《四种爱》。
中文版的《四种爱》，是由林为正翻译，台湾雅歌出版社出版。《四种爱》的主题是“上帝就是爱”，而区别“舍己之爱”与“需求之爱”，则构成了出发点。
所谓“需求之爱”，依柏拉图的分析，乃是“因匮乏而生”，这是一个人最重要的部分。没有一个基督徒敢说，我爱主别无所求。说到底，我们在上帝面前都是乞丐。我们对上帝有所求，只是我们没有意识到并且没有为此感恩而已。因此，“我们对上帝的爱，就其本质而言，必然永远大半是需求之爱，而且经常纯粹是需求之爱。”（第3页）
上帝是爱的真理，如果稍微不留神，就会变成爱就是上帝。“而爱一旦被奉为上帝，当即成为魔鬼”。换言之，如罗吉蒙特所说：“爱唯有在不妄想做上帝时，才能免于沦为魔鬼。”（第6页）据此，路益师反复强调，“所有人类的爱，发展到极致，都不免会妄想拥有上帝的权威”。
这不仅是个人，更涉及到了对祖国的爱，路益师说，“国家之爱，一旦走火入魔，便会恶行恶状。”（第22页）因为爱国情操包含了许多成分，而这些成分又有许多不同的组合方式。因此，爱国的感情“一旦神化，也就沦为魔鬼。”想当年，在英国也有这样的爱国高论：“英格兰，不管你有多少缺陷，我都一样爱你。” （第28页）
四种爱的第一种是亲情。人生中持久的幸福，十有八九来自亲情。论及亲情，路益师说，“亲情所有的是一张如家人般平凡的外貌，因此，大多数给予我们亲情的人，在我们眼中都平实无奇”。（第36页）基本上，亲情并不挑剔对象的好与坏，它能爱最不起眼的对象。
在所有对爱的渴望中，对亲情的渴望最容易变得极不通情达理，因为几乎每一个人都能成为亲情的对象，而且几乎所有人都希望自己成为亲情的对象。贪得无厌，于是就成为亲情的某种病态。“想要人爱，先惹人爱吧”，这句格言可以广泛使用。路益师提出的另一个要点就是，保持一定的礼节，家居与社交的的基本原理是相同的：“谁也不可以随心所欲”。（第45页）圣经中常常用亲情来比喻上帝对人的爱，用约的观念来说明规矩，上帝的儿女要不断地转回到上帝的约中。“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍得顾念他，所以我的心肠眷慕他，我必要怜悯他” （耶31：20）
亲情中的另一种突出的病态，就是控制之爱，从渴望别人需要自己，一直到使别人离不开自己，让被爱的对象永远处于匮乏之中。它的旗号则是，我这都是为你好啊。这在某些家长特别是母亲中，表现得非常清楚。路益师说：“付出的真正目的，是要使接受者不再需要别人的付出。我们抚养子女，是希望他们很快地自力更生；我们教导，是希望他们很快地不需要别人教导。因此，舍己之爱身负重任，以便早日功成身退。就像父母的目标，便是让自己成为多余。当有一天，父母能说‘他们不再需要我，’这才是父母的收获。”（第52页）真希望越来越多的中国父母能如此想，如此行。
友谊是四种爱的第二种。它在古代最受推崇，而在现代则降为次要。路益师特别强调，“友情是一种最不‘自然’的爱，与本能，生理，社交，生活方式，生活需求等，几乎无关“。（第62页）友情的基础是伙伴之交，因共同理想或共同目标而结合，肩并肩，携手并进。于此可见友情的可贵：超越人性。
中国古人说：志同道合，高山流水遇知音，都说到“志与道”是友情的基础，也就是路益师所谓最不“自然”的地方，故此，先贤叹息：人生得一知己难矣。
“友情是上帝的工具”，（第92页）这是路益师的独特论点。因为在友情中我们看到，一切的美好都来自上帝，并且上帝使原本就美好的，变得更加美好。“因此，友情不但是上帝用来启发我们眼界的工具，也是用来创造美的工具。在此盛宴，上帝才是真正的主人，是由他来选择参加宴席的客人”。（第93页）如此就可以说，人生得一知己，乃是上帝的恩典，一切都出自上帝的恩典。
关于爱情，这四种爱的第三种，路益师首先区别了“爱情”与“肉欲”，他的区别很棒：“没有爱情的性欲要得到‘它’，也就是情欲本身；爱情要的则是所爱的人”。（第99页）他接下来这样分析，对于一个充满了肉欲的男人来说，“女人正是他不想要的东西。只不过，要得到他所想要的乐趣，女人还正好是必要的工具”。路氏之神思妙语，于此可见一斑。
论及爱情的特征，路益师说，“爱情的特征便是宁愿与所爱的一起痛苦，也不愿与他人共享幸福；即使双方都成熟而且阅历丰富，自知分手的创伤将痊愈，只要撑得过眼前分手的暂时痛苦，今后十年自信会过得比彼此结合快乐得多——即使如此，也不愿分离。”（第112页）
的确，爱情如此伟大。但在其伟大之处也暗含危机。爱情的话语如同神谕，它能令人完全投入，仿佛达到了永生的境界。但是，爱情毕竟是一种情感，它不能代替上帝发言。
危机与危险都在这里：“爱情一旦受到毫无保留的推崇及无条件的服从，便会成为恶魔。对于自利之心，它如天使般加以摈弃，不过对于上帝或全人类加诸身上的要求，它却入魔鬼般一概反对”。（第115页）
圣经用整整一本《雅歌》来描述上帝对世人的爱，它借助的比喻就是爱情：“我属于我的情人，我的情人也属于我。”“他全然可爱”；“我的妹子，我的新娘，你夺走了我的心。”这一切，都不需要解释，只要一个人安静下来，静静地体会，深深地经历，然后，像大卫一样欢呼：上帝啊，你的慈爱比生命更美好。
对莫里斯的诗句:“爱即足够。”有人评论，“爱并不够。”以此为引子，路益师点明：“人间的爱并不能自给自足。” （第123页）那句叛逆的口号：“一切为了爱”，正是爱的死刑执行令，只差执行日期未定罢了。（第126页）进而路益师论述了圣爱，圣爱是四种爱的最后一种。说到圣爱，路氏敏锐地观察到了一点，“付出爱，便不要怕受伤害。不管爱的是什么，心必然会受到折磨，甚至被打碎。如果心要保持完整，便不可以对任何人付出，甚至动物也不行。” （第128页）因此，路氏相信并且我也相信这一点，即使爱得再不对，再过度，也比为了安全孤芳自赏自绝于爱更接近上帝的旨意。
写至此，想到了德兰修女的名言：爱，直到受伤害。更想到了西面对耶稣的母亲玛利亚的预言：“你自己的心也要被刀刺透。”（路2：35）路益师用诗一般的语言说：“想要更接近上帝，便不能回避伴随爱的痛苦，应该甘之如饴，并将所受的痛苦献给上帝：放下自卫的盔甲吧，如果我们的心注定要破碎，如果上帝要我们的心为爱而破碎，那就让它碎吧。” （第128/29页）
上帝赐给我们舍己之爱与需求之爱，同时他又让我们分享他的舍己之爱。这爱的特点是：其一，它全然公正无私，只想到什么才是对所爱者最好的；其二，它能爱那些本质上不可爱的人。上帝同时也改造了我们对彼此的需求之爱，使我们能够心怀感恩，喜乐地接受别人的施与。这种改造是十分必要的，因为“惟有让真爱进入，才能升华为圣爱”。而“人间的爱，惟有愿意臻入圣爱的永恒，才能期望本身的永恒；至少要在人世间有个开始，以免长夜来临，想改造都不可能了。” （第134页）
就此打住：爱，永远不会太迟。
成为接受者，接受来自耶稣的圣爱，这爱，集中表现在十字架上，他为我们的罪舍弃了自己的生命。
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