文学对于教会建造的意义

百度百科中，对文学的定义是：[文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。] 可见，文学对人类的生活发挥着巨大的影响。作为基督的教会，如果想在这个世界更好地活出信仰，基督徒包括传道人，提高文学素养是非常有必要的，因为文学会让我们真正地进入人们的生活和心灵，也对我们信仰的提升大有裨益。

教会建造中，其实我们都在使用文学，但对此我们不仅全无自知，甚至否认。于是，我们也就没能真正在教会建造中用好文学。

这种出于中国教会传统文化带来的理念，不仅影响了对文学不了解的人，其实也包括我这种身兼作家和传道人双重身份的服事者。我很长一段时间，在教会服事中，都有意无意地希望淡化自己的作家身份，总觉得作家和传道人这两个身份，在传福音的过程中相得益彰；而在教会的日常牧养和教会建造中，文学并无帮助，最多属于个人修养。

但近几年，一方面因着读教牧博士时对圣经文学的研究，一方面借着在教会的具体服事实，我越来越感到教会需要重新认识“文学”，需要自觉、主动、有策略地，在教会建造中使用文学，也鼓励同工提高文学素养。

下面我就简单讲述我所想到，并行之有效的几点，以便抛砖引玉，让我们一同在当下这个网络时代，更好地运用并发挥文学在教会建造中的作用。

文学与教会的讲台信息

一个健康的教会需要向下扎根，向上生长、结果。向下扎根的关键，就是要在神的话中扎根。事实上，福音派的华人教会都十分重视主日讲台信息。

准备一篇主日信息，首先当然是祷告，求主启示这堂信息当向会众说的话，也就是求主告诉我们当讲哪段经文，从哪个角度来讲。然后，就是释经。但在释经过程中，我们往往会更多依靠解经书和网上的资源，而这些释经的信息大多比较理论性，并且以西方神学的逻辑性为主。这样准备出来的讲章即便正确性很高，对中国人的会众来说，其感染力却不够。

原因是，中国人对“道理”的接受，不仅需要其中有逻辑性，更要有感性，甚至要有画面、人物，以便听众自我代入其中，产生情绪的共鸣，从而进入思考，以至接受并反思自己。

其实，这方面符合后现代文化特征之一：故事性地说理；另一方面耶稣也为我们作了很好的榜样，他常以寓言、比喻等文学手法来“讲道”。

旧约和新约中都记载着许多人物和故事，如何来解读这些有关于人物和事件的经文？这就需要我们在释经的过程中，运用文学的方法和素养，分析这些人物的言行、心理活动、彼此关系，以及经文中环境的设定和描述的意义。只有当这段经文在我们心里成为一幕幕活的情景，甚至我们彷佛能进入其中，我们才能借着讲道、教导，将会众带入情景之中，来体会上帝的心意，与这段经文产生共鸣。

文学与主日学和小组查经

无论是成人主日学，还是儿童主日学，文学性的释经与文学性的表达也同样极为重要。它能够让参加的大人和孩子因为生动、有趣而爱上读圣经；它还能让参加的大人和孩子因为形象化、故事性而记忆深刻，让经文活化在我们的心中。

我一直认为，一个教会的成长取决于每个会众的属灵生命的健康成长。属灵生命要成长就需要吃灵粮——读上帝的话，而且这个吃绝对不能是一周吃一次。所以，主日学不仅仅是用神的话喂养会众，更是要培养会众吃灵粮的兴趣，让他们尝出灵粮的美味；然后，还要教导他们怎么吃，怎么消化（应用），甚至是怎么去喂给别人吃。

目前教会中的团契和小组常出现两种不同的偏离，一种是形式枯燥的查经班，一种是过于活跃的同乡会。有一位长老曾经对我说，小组就是不能以查经为主，小组最重要的就是彼此相爱，分享感恩，查经会让人有“宗教的灵”，会死气沉沉，难以让小组发展壮大。

当时我觉得很不理解，神的话只会让人活，怎么会让人“死气沉沉”？何况我从信主开始带一个邻居查经，到一个小组，期间带过不同的小组和团契，大家查经总是兴趣盎然，查经过程中也自然就会有分享和感恩，甚至悔改。怎么两者会是对立的呢？

后来我想这也许是出于他过去的某些经历。若带查经的人缺乏文学性的表述，又没有带出生命的体验，查经就成了“学知识”，不仅会让感性思维的人感到无趣，而且一旦“真理”被人私自拥有，就成了随时指责别人，或互殴的武器。

文学与教会的关怀牧养

进入网络时代后，许多教会都建了网站，甚至微信群。网站上会有各种内容，包括见证、讲道，甚至书介、福音电影等，有的教会还出版了电子刊物。于是，文字事工就不再仅限于传福音，文学也不再仅限于福音预工了。

在网络时代的牧养中，牧者的讲章或讲道录音、录像常常要被放在网站上，读者和听者首先还是本教会的会众，若会众有感动，也会分享到公共网络领域。这也成了教会一种新的牧养渠道。

但是，当一篇讲道变成了文字或是音频视频，并放在网上让人可以反复看和听时，因为脱离了讲道现场，于是，不仅对讲道内容的逻辑性、解经的正确要求更高，而且更要求表述的生动、形象与感人。如果只是靠讲道中的事例来达到生动、形象与感人，久而久之势必难以吸引人对神的话语饥渴，也就渐渐会造成牧养的偏失。

另外，当代城市教会的会众住处分散，生活压力大、变动多，于是需要关怀的人很多，且很需要及时，牧者很难依靠传统的家访、个谈来满足这一需要。小组、团契常常承担了主要的关怀牧养工作，然而这也容易造成牧者与会众的隔膜。

但是，微信的产生为牧者对个体会众的牧养提供了方便，以我所在的教会为例，我们教会会众有微信群，每个小组也各有微信群，还有长执和各事工的微信群等。

在这些微信群中，牧者或带领者几乎每天都会分享灵修所得，或是个人服事与生活的动态、感受及代祷事项。渐渐地，会众也常会将上帝的感动，及肢体或自己需要祷告的事写出来，也会将自己看到的好文章、好信息转介到微信群。彼此增进了互动，有感恩有劝勉有鼓励，也有实实在在的各种生活上的帮助。

起初，也常有词不达意之时，渐渐地大家都开始注意自己的文字了，灵修分享写得越来越感人，选择转介的文章也越来越贴切，这些都是在有意或无意地提高各自的文学素养后达到的。当然，若要提高这种牧养果效，若要扩大这种网络关怀牧养到教会外，到慕道友中、甚至到网上陌生人群中，我们还有很大的努力空间。

其实，不仅是在网络上用文字关怀牧养需要文学，我们在教会传统的关怀牧养中也需要文学。一个故事常常能让太硬的“道理”易于被理解并接受；一个圣经人物的分析，常常能让听者自己领受到光照与安慰；一篇合宜的好文常常能替我们说出爱并传递理解。