【原创】坚韧且坚持的比利时信条，是那个时代最好的安慰

作者：FLY

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诞生于逼迫中的比利时信条

早在1517年，马丁·路德开启了历史上著名的宗教改革运动。这场运动至开始以来，就注定是不平静的。

当时反对宗教改革的查理五世（Charles V），是个狂热的天主教教徒，便懊恼没有在1521年的沃尔姆斯议会上杀死路德。路德一生也曾遭受各种逼迫。

随后，查理五世就是在荷兰这片土地上，开始镇压异端。比利时享有最早期宗教改革的殉道烈士：亨利·沃伊斯（Henry Voes）和约翰·伊索（John Esch）。（当时的“比利时”是指整个尼德兰（荷兰）地区的低地地带，包括北方和南方，位于现今的荷兰和比利时两个国家之内。）

当路德开始宗教改革之后，荷兰地区便出现了路德派、慈运理派，还有重洗派。直到1550年，加尔文的思想传入荷兰后，便得到广大的支持。

但是自宗教改革开始的16世纪，荷兰各地的改革宗教会，不断受到西班牙天主教皇帝的镇压。先是查理五世，后世在其继任西班牙国王腓力二世（Philip II of Spain）的统治时期，残酷的逼迫达到顶峰。

腓力二世（Philip II of Spain）

腓力二世，任命了将领和刽子手来作为的总督，专门镇压那些反抗的人民。不仅如此，腓力二世更是大力支持宗教裁判所，使得宗教审判和迫害异端在其统治时期达到顶峰。

在当时，荷兰改革宗教会的殉道烈士超过了十六世纪任何的其他新教教派。

比利时信条的作者古伊多·德·布利（Guido de Brès，1522-1567），在一个天主教家庭长大，之后转为新教徒，曾在加尔文（John Calvin）下学习。

德·布利为受逼迫的教会进行辩护，之后在1561年的时候，与多名同伴共同完成了比利时信条。

古伊多·德·布利（Guido de Brès，1522-1567）

德·布利所撰写的比利时信条，其目的之一就是为了让西班牙国王以及罗马天主教表明，他们并非极端的重新派，希望罗马天主教能够按照圣经来进行宗教改革。

在1562年，便有人情愿，将信条递给腓力二世，并声称，愿意在一切合法之事上服从西班牙国王。

但事实上，这封信条对腓力二世来说，几乎起不到任何作用。新教徒仍然在西班牙当局的迫害之中，没有得到丝毫的宽容。连德·布利本人也在五年之后，用鲜血加入到殉道士的行列当中。

虽然，信条本身似乎对当时的情况没有带去一些改善，但是信条却渐渐成为当时荷兰各个教会的信条，还被翻译成荷兰文、德文和拉丁文。

信条成为了当时荷兰各个教会的信仰规范，更是在当时，除了圣经和《海德堡要理问答》之外的最重要的文本。

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比利时信条带来的精神和价值

比利时信条，就是诞生在一个遭受着巨大逼迫的环境当中，为当时受着残酷逼迫的教会带去安慰与信仰上的激励。

改革宗信徒们，不惧怕当时的逼迫，更是敢于为了持守真道，加入到殉道士的行列当中。他们并不会因着环境的遭害，而去埋怨上帝或是憎恨那些逼迫他们的人。

因为他们相信，这一切，仍然在上帝的掌管当中。上帝并未丢弃他们，祂一直看顾他们。

他们相信在上帝创造万物之后，并未丢弃它们，而是按照祂圣善的旨意掌管它们（13条）。或许在当时，历史的环境不容乐观，荷兰改革宗遭受着来自当局以及天主教的双重逼迫，但他们去始终相信，上帝仍然掌管着这一切。

不仅如此，上帝更是以美妙且公义地，以祂良善的大能来实施祂的工作（13条）。这给当时的新教信徒带去莫大的安慰。这样的安慰，让他们得以在患难中，更有信心和毅力，去持守真道，且不惧怕死亡。

一方面，教会仍然会以真道来抵抗逼迫与迫害；而另一方面，教会表现出了一种对正当合理性权力统治下的顺服。

在信条36条中提到，“当向官吏尊重，在不违反圣经的事上要服从他们”。抵抗与顺服，在比利时信条里，不再冲突，而能做到和谐一致。

他们不是在反对当局以及天主教，而是反抗那种违背圣经原则的审判与逼迫；他们愿意在当局中合理合法使用权力的情况下，选择顺服。但另一方面，若是因为信仰的缘故，则定会选择持守。

比利时信条不仅给改革宗教会带去安慰和莫大的勇气，更是以一种智慧去坦然面对那不正义的迫害。

这或许是新教从诞生初就有的特点，这是一种对非真理非正义迫害的勇敢抗拒，这是一种对真理和正义的勇敢持守。

比利时信条，或许不应仅仅是荷兰改革宗、北美改革宗教会的信条，更应是那些为了真理而勇于持守信仰的教会的信条。

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比利时信条的独特之处

这份信条是出自欧洲南部的“低地国家”（Lowlands）或称为“荷兰地区”（即今天的比利时）的法语区改革宗教会，所以通常被称为“比利时信条”。比利时信条最早也是由法语写成。

比利时信条在撰写时，就考虑到诸多因素。其中，既要特意避免一些对罗马天主教的挑衅，又要仍然持守新教的立场。

因而，信条在根据《法兰西信条》的基础上，有所删减，但是也有所扩充，包括论三位一体，道成肉身，教会和圣礼方面的教义。

信条约分三部分：关于三一上帝的论述，（1至9条），基督创造与救赎的论述（10至23条），以及关于圣成圣、教会方面的论述（24至37条）。德·布利非常广泛地引用圣经，并用第一人称的复数形式“我们”来进行信仰上的承认。

在当时，天主教往往把改革宗教会认为是较为极端的重洗派，因而为了使教会与当时的重洗派有所区分，德·布利特别强调耶稣基督道成肉身，完全的人性，反对“重洗派否认耶稣取了肉身”的异端说法（18条）。信条更是阐述了“真教会与假教会”的区别（29条），以此来与一些异端区分开来。

由Francisco De Goya

所描绘的"宗教裁判所的场景"

对天主教当局而言，其异端裁判所便是要想尽方法，以异端之名镇压新教徒。德·布利尽可能地找出共同的神学基础，例如三位一体（1、8、9条），道成肉身（10、18、19条）。

并且用“大而公之教会（27条）”的概念，试图阐述一个不分教派、种族、群体、地缘等等为区分的大公教会，这是一群耶稣基督真正信徒与组成的圣会。各人是因着信仰、基督的缘故而联合一起。

虽然，信条在某一程度上是为了缓解自身所在的困境，但同时，信条也特别强调改革宗的特点。包括承认圣经正典的权威，并且认为，次经或伪经若是与正典相合，便可以阅读；若是不相合，它们既不足以印证基督信仰，更不能减损圣经的权威（3-7条）。

此外，还论述到基督的救赎与代求（21-23,26条），以及善行的性质（24条），并两项关于新教的圣礼，洗礼与圣餐（34-35条）。当然，还包括其他关于改革宗信仰的本质。

但是，天主教当局与西班牙国王一样，都无暇顾及此信条的内容，但这仍然不妨碍，在当时的苏格兰东南部、以及荷兰地区的改革宗教会，均采用此信条为他们自己的信仰承认。

因而，有神学家认为，就整体而言，除了威敏斯特信仰告白之外，比利时信条是对加尔文主义教义最好的标志性陈述。它为初期的改革宗教会立下了信仰标准。

所以，比利时信条的时效性，不仅仅是在当下的年代，而是在每一个受逼迫的年代。它作为信仰标准，并且安慰每一个受逼迫的灵魂。

— 完 —