为什么我们要亲近神？

若然神是全能和全善的，为何没有除去世上的罪恶？这句问话不单是哲理和神学的难题，更是我们信众在信仰的生活上，在传福音的事工上所遇到的实际疑惑。我们应如何面对这个质问呢？

何西阿是北国的先知，他的任期是介乎于北国耶罗波安二世作王的后期（约在主前783至742年），到北国亡国的前后（约主前720年）为止。同期的先知有以赛亚，阿摩司和弥迦。北国的耶罗波安在位期间（主前786至746年），正值南国乌西雅执政（主前783至742年）。这正是南、北两国在政治上最太平，在经济上最繁荣的时期。

在政治方面，北方的大敌亚兰和亚述在互相争战，耶罗波安二世趁机把摩押人和亚扪人从以色列境内赶出去。北国更把握这个太平盛世的良机，发展贸易，经济一片繁荣。不过，社会方面的不公平现象越来越严重，例如贿赂，屈枉正直，奸诈行骗（参阿5：2，8：5）。而宗教方面，只是维持外表的敬拜仪式，失去了信仰的真义。人民的道德生活腐败，又违背神的律法。以色列人虽然仍有献祭的礼仪，却同时随从迦南人的风俗去敬拜巴力。巴力是掌管风雨和诸生物繁殖的神祇。巴力的敬拜礼仪是透过与男祭司或女祭司的行淫，这种做法的目的是盼望带来生育与雨水，使地土丰收，人畜繁衍。因此当时以色列人十分淫乱和败坏（何4：13，14）。

何西阿先知为了响应此一败坏的世代，将自己的生命奉献给神，并且以自己的婚姻和家庭为信息的内容，向罪恶的世界宣告：恩威并重的审判。下面我们尝试进入何西阿的信息，并且看看这个信息与我们的关系。

先知的故事

何西阿娶了淫妇歌篾为妻。并且生了三个孩子：耶斯列，罗路哈玛和罗阿米。犹太人和中国人一样都是十分看重名字的意义。先知三个孩子的名字都相当可怖和难听，耶斯列是表示神即将施行的刑罚；罗路哈玛就是不蒙怜悯的意思；而罗阿米就是非我民的意思。

后来，歌篾离弃了先知何西阿，跟从情夫而去。不幸的是，这个不贞，不忠的女子，竟被情夫出卖，贬为奴隶！不过，何西阿仍然情深一片，用重价把歌篾赎回。

这种婚姻会有怎样的结果？结果就是：先知亲身体味出神的恩，神的爱。先知从自身的遭遇里，看见神不息的大慈爱。以色列就像那淫荡的妻子：神从埃及把以色列分别为圣，但他们却离弃神而远去，三番四次地拜偶像。同时，何西阿孩子的可怕名字，正好活画出以色列的光景。无怪乎何西阿被称为破碎心灵的先知，他实在分尝到神的痛苦与破碎的心。神因着爱，甘愿承担苦难和刑罚，甘愿承受心如刀割之苦痛。

至终，神以祂的恩慈对待背叛之子民。“从前在什么地方对他们说：‘你们不是我子民。’将来在那里必对他们说：‘你们是永生神的儿子’”（何一：10）。为了这个原因，耶斯列就改成为神栽种的意思。罗路哈玛改名为路哈玛，就是蒙怜悯的意思；而罗阿米改称为阿米，就是我民的意思。

今日的反省

何西阿书向我们揭示了一个真理的两面：人的罪，以及神的爱。所以说，神对人的审判是恩威并重的。神在加略山上显明的，就是一种对罪绝不妥协的态度：罪的代价就是死。但同时，却又显明了神对人无比的大爱：神在基督里担当了我们众人的罪孽与过犯。“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后5：21）；因着爱，神甘愿在基督里藉圣灵降世成人，为我们众人的罪死，且死在十字架上；“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：8）。

为了这原因，彼得借用何西阿先知的话，去提醒在主里的信徒，说：“你们从前算不得子民（罗阿米），现在却作了神的子民（阿米）。从前未曾蒙怜恤（罗路哈玛），现在却蒙了怜恤（路哈玛）”（彼前2：10）。让我们一同对神发出感恩，歌颂，称赞：称赞神的良善，也惟独神才是至善的。让我们一同祈求：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长，阔，高，深，并知道这爱是过于人所能测度的”（弗三：18-19）。

结语

按上面所说的来看，神是否全能和全善？又为何神没有除去世上的罪恶？其实这等疑惑，不单破坏信心，更是开启了无休止的哲理和神学争论。这个时候，让我们放下这等似乎言之成理，但实际上只是一种无知的质疑，和不息的雄辩。让我们谦卑、回转，让我们看看何西阿先知的解答，稍微体会先知的痛楚，从而领悟一点加略山上的刑罚和慈爱。