为什么大多数人都觉得自己不幸福呢?

 
 

这个时代,物欲横流,科技精进,但是如果你自问或者问别人:“你幸福吗?”,估计大多数人都会沉默,或者摇头。是啊,什么都不缺,为什么就是不幸福呢?其实,如何理解幸福,也取决于我们对上帝的认识。

 
 

 

超越理性

理查德于超越理性中,选择基督教大神学家多玛斯阿奎纳(Thomas Aquinas)作为代表性人物。多玛斯生于贵族之家,但却不想做个修院的封建领主,他反倒希望抛弃贵族身份做个修士。多玛斯此举引来家族的反弹,于是他的兄长们将其绑架,囚禁在罗卡瑟城堡长达一年。兄长们还心生恶计,趁多玛斯熟睡时,送入一名貌美女子,为要让其弟破戒。但多玛斯雷霆怒气爆发,使得美人计难以奏效。

 

多玛斯的幸福观可从其所著《神学大全》(Summa Theologica)一窥其要,他主张人类完美的幸福只存于天国中。尽管尘世间的幸福亦很好,但除非见主面的那日到来,否则人世的幸福,终究短暂亦或有缺陷的。多玛斯更在有一天早上,当他做完弥撒之后,经历一神秘体验,使得他再也不继续写作,直到公元1274年,他前往法国参加第二届里昂大公会议时,死于路上,享寿50岁。

 

承受痛苦

现代心理治疗的其中一支认知行为治疗可以上溯到斯多亚学派,其中很重要的概念正是“看你怎么想”。著名的斯多亚学派哲学家艾庇顾拉斯(Epictetus)曾说:“人之所以有困扰并不是因为事件本身,而是他们看事情的角度。”因此当人能改变看事情的观点,不论处何境地,都能泰然微笑,面对人生的大风大浪。斯多亚学派的幸福是:“任何不幸、任何厄运都不能破坏或打倒我们的幸福,不论遇上多少不幸,幸福的人仍然幸福。”

 

对犹太教而言,《约伯记》堪为苦难中的灯塔,而理查德则以“神隐匿的脸”称之。约伯因身、心、灵受极大的痛楚与打击,开始自我诅咒,他的朋友们虽来慰问,但却无法安抚约伯心中的愤怒。及至神在旋风中出现与约伯对质,但约伯几乎被驳倒,而神在约伯受苦时的隐藏,神始终没有回答。因此,幸福是:“在艰难困境下所做的意义追求。这就是为何痛苦不是幸福的障碍,而是发现幸福的手段。”

 

这样的幸福定义自然引起争论,当数百万犹太人在二次世界大战惨遭德军屠杀,神的隐藏与沉默是合宜的吗?或许书中的一句话可为答案:“神保留了人类在世间创造意义与目的的可能,实时在最绝望的时刻也不例外,因此给了人类求取幸福的机会。

 

摔掉心中的自以为是

生活于世的人们,很少会不想要幸福。若依边沁所言,政府是人民幸福的守护者,人民应可对政府大为放心。然而实情是,当执政者贪污腐败、穷兵黩武、经济持续走下坡,但领导政府的船长只能靠意识形态治国时,人民就很难将其幸福寄托给政府,恐怕只能自立自强。

 

这时,或许伊比鸠鲁的贮存快乐说倒能发挥一些作用,记得过往曾有的美好时光,然后将不必要的开销一一删除。生活只需考虑到最基本的支出,看着百货公司琳琅满目的商品,做个快乐的橱窗消费者。或是眼睛看得到的东西,心里却告诉自己:“这些奢华的东西,在夜市里也有,何必花大钱买呢!”

 

然而幸福不独有消极的面向,积极的一面乃在于人主动争取。守株待兔的幸福,不如勇闯人生困境,将自己所领略到的智慧付诸实施,这总比怨天尤人来得好。同时,透析人的生、老、病、死是自然循环的一部份,或许就能对世俗的欲望少一些,而多了一份感恩与知足的心。

 

对一些人而言,幸福是可以寄望未来的。尘世生活有其不美满,但在回天家之后,与主见面,有黄金街、碧玉城,每日诗歌不辍,这也是一幅美丽的画面。同时,在进入与神的密契中,也可浅尝幸福的滋味,这并非逃避世俗该有的责任,而是让自己能与神有短暂相处的片刻。

 

掌控自己的想法

最后,尘世之中不可避免会有苦难,当环境困顿、前方乌云密布,人所能掌控的正是一己想法。如同电影《佐贺的超级阿嬷》一样,当外婆自己的生活也有困难时,还要抚养一个孙子,她所能做的是,传递一种无比乐观的想法给德永昭广:“做个开朗的穷人。”

 

若是黑暗吞噬光明,惨绝人寰的黑暗降临于我们身上,我想只能从中找到生存的意义与价值,祈祷雨过天晴的那一刻终将到来。电影《美丽人生》里的男主角盖多竖立了希望的典范给自己的儿子乔舒亚,即使他知道自己的人生必死,仍不忘留下美好的一面。

 

尽管作者理查德从古老哲学与宗教中撷取幸福可能的奥秘,但其实仍难一语以蔽之。我最感动的仍是罗马皇帝奥里略的观念,幸福是要像摔角般,奋力而为。以婚姻为例,当夫妻夜晚睡觉对是否开窗形成僵局时,并不是谁说话大声就是谁赢。我个人并不认为这就是摔角的真意,而是摔掉心中的自以为是,设身处地为对方着想。以此为基础,推己及人,让自己所拥有的幸福,也能遍及他人。因此,幸福不是自己独有,而是也能从点的幸福,扩及到线,甚至是形成面的幸福。透过摔角而得的幸福,或许就是真幸福!

 

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