当“国家至上”的信仰成为“舍予”的最高理想，当殉国与殉道——就如千百年来的士人传统——再次被等同起来，1966年8月24日，老舍投湖的悲剧就成了万千悲剧中不那么特别的一个。
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众所周知，老舍被誉为“人民艺术家”，他的一生可谓跌宕起伏。文学创作层面，他的《骆驼祥子》《茶馆》等著作，展示了20世纪中国的底层民众的处境；人生经历层面，老舍文革时投湖自尽，使他的人生蒙上悲剧色彩，引人唏嘘。因而，当老舍曾经的基督徒身份在80年代末被重新“发现”时，还在学界引发了一场震动。
1925年3月12日，孙中山（1866 -1925）在北京铁狮子胡同去世。其时，孙的家人坚持他基督徒的身份，要求以基督教的追思礼拜作为葬礼。这在达成统一战线的国共中间造成震动。
“什么是真实？你看到什么，听到什么，做什么，和谁在一起，如果有一种从心灵深处满溢出来的，不懊悔也不羞耻的平和与喜悦，那就是真实。”
民国时期被称为教育四圣者，其中三位都是基督徒。专攻乡村教育的陶行知(1891-1946)与委身平民教育的晏阳初(1893-1990)，早年都在内地会宣教士开办的学校读书，之后更在教会大学和青年会的影响下信主。而开创中国现代幼儿教育的陈鹤琴(1892-1982)，则是在中学时期就受洗信主。自美国留学归来，陈鹤琴创办了中国首家现代幼儿园，是中国现代儿童及儿童师范教育当之无愧的奠基人。
从“吴耀宗、丁光训一道的自由派”到“华人界第一神学家”，现今中国教会对赵紫宸的印象是复杂的。作为学院派神学家的赵紫宸，著作等身，声名远播；而他作为一个基督徒的信仰历程，更是横跨了从前清到文革结束近一个世纪的时间。这篇文章所关注的是赵紫宸早年的信主经历。藉由他自己的追述，邀请诸位观看、反思，看赵紫宸的属灵经历是如何与他的个人状况乃至历史潮流相互交织影响。
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